#walter_benjamin

Roswitha Scholz in Paris : Librairie Quilombo et Séminaire Crise & Critique les 12, 13 et 14 mai 2023 (Programme)
▻http://www.palim-psao.fr/2023/04/roswitha-scholz-in-paris-seminaire-crise-critique-les-12-13-et-14-mai-202

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Pour les parigos

Vendredi 12 mai
Le Sexe du capitalisme. Qu’est-ce que la critique de la valeur-dissociation ? : Rencontre avec Roswitha Scholz

Séminaire Crise & Critique 13 et 14 mai 2023 – Paris
Lieu : Le Maltais Rouge 40 Rue de Malte, 75011 Paris

Samedi 13 mai
Matinée : 9h30 – 12h30
« Que les choses continuent comme avant, voilà la catastrophe ». L’actualité de Walter Benjamin : Conférence-débat avec Herbert Böttcher (revue Exit ! – Allemagne)

Après-midi : 14h-16h30
Politique d’identité intersectionnelle et politique de classe néo-marxiste. Quelques remarques critiques sur le tabou de l’abstraction à gauche : Conférence-débat avec Roswitha Scholz (revue Exit ! – Allemagne)

Dimanche 14 mai
Matinée : 9h30 – 12h30
Discussion autour des concepts de la Critique de la valeur-dissociation : Rencontre avec Roswitha Scholz et Herbert Böttcher (revue Exit ! – Allemagne)

Après-midi – 14h-16h30
La gauche et le problème de la reformulation de l’anti-impérialisme dans le contexte du capitalisme de crise : Echange avec Pierre Madelin (revue Terrestres – France)

Et donc pour le dernier, qui peut intéresser aussi d’autres que pour la critique de la valeur :

Depuis maintenant quelques décennies, beaucoup ont constaté à gauche la résurgence de formes dualistes d’internationalisme, poussant de nombreux mouvements ou personnalités dans le rôle de soutien assumé à des dictatures ou mouvements « réactionnaires » pseudo-anti-hégémoniques : l’Irak de Saddam Hussein, la Syrie de Bachar-al-Assad, la Russie de Poutine, l’islamistophilie d’une certaine gauche régressive à l’instar d’un François Burgat, le soutien de certains mouvements pro-palestiniens au Hamas, au Hezbollah et à l’Iran, etc. sans parler de la gauche Maduro/Chavez, de la géopolitique de Mélenchon ou des sorties du Monde Diplomatique et de son directeur de rédaction Serge Halimi.

Alors que des années 1920 aux années 1970, de nombreux courants anti-impérialistes ont pu soutenir des mouvements anti-hégémoniques de libération ou d’indépendance en apparence progressistes, l’échec des modernisations de rattrapage dans les périphéries et le processus mondial de crise du capitalisme global à partir des années 1980 ont multiplié à n’en plus savoir que faire, les dictatures de modernisation ou les acteurs métapolitiques religionistes qui ne sont qu’un des visages de la barbarisation du capitalisme et d’un état d’exception de plus en plus permanent. Pour autant, dans le nouveau contexte du capitalisme de crise globale, la vieille grille anti-impérialiste de soutien à des Etats qui comportait encore une visée émancipatrice durant la conjoncture des années 1920-1970 a été transposée telle quelle, sans aucune révision de sa compréhension du monde contemporain, sur les pires des régimes de crise ou mouvements fondamentalistes de la période actuelle.

Pour identifier ce problème persistant, la gauche révolutionnaire a alors parlé de « campisme » ou d’« anti-impérialisme des imbéciles » (Leila Al-Shami) afin de s’en démarquer. Moishe Postone a identifié dès les années 2000 ce problème colossal posé au camp de l’émancipation en évoquant le fait que « les progressistes ont été confrontés à une situation qu’ils auraient dû comprendre comme un dilemme : un conflit entre, d’un côté, une puissance impérialiste mondiale agressive et, de l’autre, un mouvement anti-mondialisation profondément réactionnaire, Al-Qaïda, ou un régime fasciste brutal, celui de Saddam Hussein » (Postone dans « Internationalisme et anti-impérialisme »). Il rajoutait : « il n’y a guère eu de tentatives de problématiser ce dilemme et d’analyser cette constellation de manière à formuler une critique à visée émancipatrice, ce qui semble être devenu extrêmement difficile dans le monde d’aujourd’hui. Pour cela, il aurait fallu développer un internationalisme en rupture avec le dualisme de la Guerre froide, un dualisme qui a trop souvent légitimé comme "anti-impérialistes" des États qui n’étaient pas plus émancipateurs que de nombreux régimes autoritaires et répressifs soutenus par le gouvernement américain. » Aujourd’hui, à gauche, nous sommes loin d’être sortis de ces modèles et attitudes politiques inadéquats et anachroniques.

#Roswitha_Scholz #critique_de_la_valeur #wertkritik #valeur-dissociation #genre #sexe #capitalisme #Walter_Benjamin #Herbert_Böttcher #impérialisme #anti-impérialisme #campisme

Eléments d’une critique de Heidegger . Textes et extraits réunis par Alexander Neumann.
Walter Benjamin et Theodor W. Adorno
▻http://journals.openedition.org/variations/2219

1 Dès 1930, Walter Benjamin a l’intention de désintégrer Heidegger, sans se douter encore que le philosophe allait voter pour Hitler dès l’année suivante avant d’adhérer au parti nazi de 1933 à 1945 :

Nous avons mis en place un projet consistant à désintégrer Heidegger (den Heidegger zu zertrümmern) à travers un cercle de lecture bien délimité qui devait être dirigé par Brecht et moi même au cours de l’été (1930). Malheureusement, Brecht, qui est assez mal en point, va partir en voyage prochainement, et je ne peux pas prendre en charge le projet tout seul.

2 W. Benjamin, lettre à Gersholm Scholem (1930), in Briefe, Suhrkamp, 1993, p.512, nous traduisons.

3 Dans les matériaux pour le Livre des passages, réunis pendant l’exil parisien de Benjamin, la perspective critique est ainsi nommée :

Ce qui distingue les images des « essences » de la phénoménologie, c’est leur marque historique. (Heidegger cherche en vain à sauver l’histoire pour la phénoménologie, abstraitement avec la notion d’"historialité").1

4 Il poursuit :

La marque historique des images n’indique pas seulement qu’elles appartiennent à une époque déterminée, elle indique surtout qu’elles ne parviennent à la lisibilité qu’à une époque déterminée. Et le fait de parvenir « à la lisibilité » représente certes un point critique déterminé dans le moment qui les anime. Chaque présent est déterminé par les images qui sont synchrones avec lui (...). Avec lui, la vérité est chargée de temps jusqu’à en exploser. (...) Il ne faut pas dire que le passé éclaire le présent ou le présent éclaire le passé. Une image, au contraire est ce en quoi le l’Autrefois rencontre le Maintenant dans un éclair pour former une constellation. En d’autres termes : l’image est dialectique à l’arrêt.

5 Benjamin conclut :

Seules les images dialectiques sont des images véritablement historiques, c’est à dire non-archaïques. L’image qui est lue (...) porte au plus haut degré la marque du moment critique, périlleux, qui est au fon de toute lecture."

6 Plus loin, cette question :

Le réveil serait-il la synthèse de la thèse de la conscience du rêve et de l’antithèse de la conscience éveillée ?

7 W. Benjamin, Paris Capitale du 19ème siècle / Le livre des passages, Les éditions du Cerf, 1989, p.479.

8 Adorno salue cette approche :

En lieu et place de la philosophie transcendantale, une philosophie de l’expression, grâce à l’intervention de Benjamin à l’encontre de toute définition classificatoire des concepts. Sa proposition devance à bien des égards la philosophie du discours de Heidegger ; mais au fond les deux sont irréconciliables. Selon Benjamin, la recherche de la vérité envisage un noyau historique, qui réfute le concept même d’un être pur ontologiquement.

9 Th. W. Adorno, 1965, Vermischte Schriften, I, Suhrkamp, p.181 (nous traduisons).

10 La notice des éditions Suhrkamp, dédiée à la publication des cours francfortois d’Adorno qui servent d’espace d’élaboration à sa critique livresque de Heidegger, constate l’affinité entre les approches de Benjamin et Adorno :

Le cours d’Adorno de 1960/61 tient lieu d’un livre sur Heidegger qu’Adorno n’a pas écrit et n’a pas voulu écrire. Il s’agit cependant de l’exécution tardive d’un projet que Walter Benjamin avait envisagé dès les années 1930, sans le faire aboutir : « désintégrer Heidegger » (den Heidegger zertrümmern). Adorno n’avait pas besoin d’être rappelé à ce plan de son ami ; comme lui il avait réagi en refusant l’ontologie fondamentale, bien avant le redoutable discours du rectorat de Heidegger (de 1934, ndlr).

11 Adorno, Ontologie und Dialektik, Suhrkamp,2008.

12En cours, Adorno dit :

Mesdames et Messieurs, lors de la dernière séance, j’avais commencé à vous exposer la structure de l’ontologie fondamentale, dont toute la méthode ne sert qu’à fournir l’occasion à sa critique qu’il s’agit de lui opposer.

13 Adorno, Ontologie und Dialektik (1960/61), Suhrkamp, 2008, p.124 (nous traduisons).

14 La Dialectique négative, qui s’élabore dans ces cours, débute par ce constat :

En Allemagne, les ontologies, particulièrement celle de Heidegger, continuent d’agir sans qu’effrayent les traces du passé politique. Tacitement, l’ontologie est comprise comme une disposition prête à sanctionner un ordre hétéronome dispensé à se justifier devant la conscience. Le fait qu’en haut lieu, de telles explications soient démenties comme méprise, glissement dans l’ontique, manque de radicalité de la question, a pour seul résultat de renforcer la majesté de l’appel : moins on peut la fixer en des contenus déterminés qui permettent à l’entendement indiscret d’accrocher, et plus l’ontologie parait fascinante. L’insaisissable devient l’inattaquable. Qui refuse de faire partie des suiveurs est un suspect, spirituellement sans pays natal

15 Adorno, Le besoin ontologique in Dialectique négative (1966), Payot poche, 2003, p.79.

16 Adorno précise que La dialectique négative comprend, intellectuellement, un autre livre qui entend désintégrer Heidegger, Le Jargon de l’authenticité. C’est la raison qui justifie que les deux textes soient publiés en un seul volume dans les écrits d’Adorno, chez Suhrkamp.

L’auteur a conçu le Jargon de l’authenticité comme une partie de la Dialectique négative. S’il l’en a écarté, ce n’est pas seulement parce que son étendue était disproportionné au reste de l’ouvrage. Les éléments de physiognomie et de sociologie de la langue ne s’intégraient plus très bien au plan du livre. L’opposition à la division intellectuelle du travail veut qu’on la réfléchisse au lieu de l’ignorer. Le Jargon est bien philosophique dans son intention et dans sa thématique.

17 Notice de l’auteur, in Jargon de l’authenticité (1964), Payot poche, 2009, p.41.

18 Ici Adorno pénètre le jargon heideggérien, et ses implications idéologiques.

Le paragraphe 50 de Etre et temps qui s’intitulé, sans que les caractère d’imprimerie en rougissent : ’Pré-esquisse de la structure ontologico-existentiale de la mort’, contient cette phrase : Beaucoup de choses peuvent néanmoins précéder le Dasein comme être-au-monde (en français dans le texte)". On a, un jour, attribué à un aphoristicien de bistro francfortois cette parole : « Celui qui regarde par la fenêtre se rend compte de beaucoup de choses. » C’est à ce niveau que Heidegger esquisse sa conception de l’authenticité, en tant qu’être-pour-la-mort.

19 Adorno, Jargon de l’authenticité, Payot 2009, p.165

20 Dans ce jargon, la mort n’intervient ici qu’en tant que discours abstrait, car Adorno précise :

La réflexion sur la mort est dénigrée de façon anti-intellectualiste, au nom de quelque chose qui est présumée plus profond, et remplacée par « l’endurance », dans un geste de silence intérieur. (...) « Le sacrifice nous rendra libres », écrivit en 1938 un fonctionnaire national-socialiste, (...). Heidegger rejoint cette parole.

#Heidegger #philososphie #Walter_Benjamin #Adorno

« Le problème de la religion du capital chez Walter Benjamin. Critique du fragment " Le capitalisme en tant que religion " », par Clément Homs - Critique de la valeur-dissociation. Repenser une théorie critique du capitalisme
▻http://www.palim-psao.fr/2017/01/walter-benjamin.html

Même après avoir un peu « approfondi » le fameux chapitre sur le caractère fétiche de la marchandise dans Le Capital lors de la préparation du Livre sur les passages, Benjamin conservera une compréhension tronquée, c’est-à-dire marxiste traditionnelle, du concept de fétichisme. Une compréhension à dépasser.

#philosophie #Walter_Benjamin #Marx #fétichisme_de_la_marchandise #capitalisme #critique_de_la_valeur #wertkritik

#Philippe_Corcuff : « Mon livre travaille les impensés de mes propres engagements » - regards.fr
▻http://www.regards.fr/la-midinale/article/philippe-corcuff-mon-livre-travaille-les-impenses-de-mes-propres-engagements
#extreme_droite

L’extrême droite a-t-elle d’ores et déjà gagné ?
« Le livre s’appelle “Comment l’extrême droite gagne la bataille des idées”. Elle n’a donc pas encore déjà gagné. Les choses sont encore en jeu. »
« J’analyse dans mon livre les #tendances_idéologiques et je suis plutôt #pessimiste. »
« Le livre se termine par une espérance que j’appelle mélancolique - que je peux retirer de #Walter_Benjamin ou de mon regretté ami #Daniel_Bensaïd une certaine de dose pessimiste tout en restant ouvert sur des possibilités d’avenir. »
« Je prévois de faire une suite à ce #livre sur la grande confusion qui s’appellera “Réinventer l’#émancipation”. »

#foucault

Révolution sans arche
▻https://www.terrestres.org/2020/06/01/revolution-sans-arche

Que peut nous dire Walter Benjamin sur la situation contemporaine, sur la montée simultanée des eaux et de l’éco-fascisme ? C’est à cette question que le livre de Michael Löwy, auteur indispensable pour comprendre la philosophie de Benjamin, nous aide à répondre. L’enjeu est de taille : reformuler le concept de révolution.

#Walter_Benjamin #Michael_Löwy #Frédéric_Neyrat #révolution #dérèglement_climatique

Corona-crise : le krach à venir

▻http://www.palim-psao.fr/2020/04/corona-crise-le-krach-a-venir-par-tomasz-konicz.html

Les appels manifestement absurdes mentionnés plus haut à retourner au travail salarié malgré la pandémie et à se sacrifier pour le dieu de l’argent sont précisément sous-tendus par cette compulsion fétichiste d’une valorisation illimitée du capital. Sans quoi la société capitaliste est menacée d’effondrement, car elle ne peut se reproduire socialement que lorsque les processus d’accumulation réussissent. La production d’une humanité économiquement superflue, laquelle résulte de la crise systémique du capital se déployant par à-coups, et qui pouvait être jusqu’ici largement répercutée sur les salariés de la périphérie au cours de la concurrence de crise, frapperait donc les centres de plein fouet si la lutte contre la pandémie devait s’installer dans le temps.

En passant, le digital labor n’est qu’une des mille façons de mobiliser/exploiter les « salariés de la périphérie »

Günther Anders
Entretien avec Fritz J. Raddatz (1985)

▻https://lavoiedujaguar.net/Gunther-Anders-Entretien-avec-Fritz-J-Raddatz-1985

F.J. Raddatz : Je vois dans l’ensemble de votre travail une contradiction très complexe ; cette contradiction se présente à moi en trois éléments, à vrai dire difficilement conciliables. D’une part vous dites : « Quoi que nous fassions, c’est toujours plus ou moins en vain. » D’autre part l’ensemble de vos travaux ne fait que présenter le contraire, qui est de lutter contre ce « en vain », changer tout de même quelque chose, créer une conscience, au moins combattre l’analphabétisme mental, moral aussi. Mais, j’en viens au troisième point, vous dites quelque part que l’être humain est, c’est votre expression, « contingent ». Comment prétendez-vous relier ces trois éléments très contradictoires ?

G. Anders : Non, je ne dirais pas qu’il y a là des contradictions ; ce sont tout au plus des contradictions apparentes. S’il m’arrive très souvent d’affirmer, de façon exagérée, que rien ne sert à rien, c’est en fait pour des raisons tactiques, à savoir pour m’opposer à ces hommes politiques et à ces journalistes du happy end, qui ne craignent pas de faire dans l’optimisme. Le mot « espérance », à travers Ernst Bloch, a malheureusement pris un caractère de solennité — pour tout le monde, même pour le plus réactionnaire des hommes politiques. Naturellement, de cet épais volume du Principe Espérance, ils n’ont lu que le titre. Au demeurant, l’espérance n’est absolument pas un principe, mais une émotion justifiée. Si je suis — pour utiliser cette expression triviale — très « pessimiste », c’est pour lutter contre cet optimisme rayonnant, que l’on rencontre même chez ceux qui sont au courant de la situation nucléaire. Au fond, ce que je prêche — mais je sais que par là j’en demande beaucoup à la moyenne des gens, peut-être beaucoup trop — c’est, dans la pratique, de faire des efforts comme s’ils ne savaient pas combien nos chances sont minimes. (...)

#Anders #philosophie #espérance #Ernst_Bloch #culpabilité #morale #Husserl #Heidegger #Adorno #Horkheimer #Walter_Benjamin #Marcuse #Brecht #Marx #décalage #machine #engagement #Auschwitz #Hiroshima #Beckett

To turn the mass into a class · LRB
▻https://www.lrb.co.uk/blog/2019/december/to-turn-the-mass-into-a-class

‘The growing proletarianisation of modern man and the increasing formation of masses,’ #Walter_Benjamin wrote, ‘are two aspects of the same process.’ The ‘masses’, he explained, can be organised in two ways. One, which led to fascism in Benjamin’s time and is the forerunner of today’s right-wing populism, is characterised by an instinctive, reactive psychology, prone to xenophobia, demonisation and magical thinking. The other, which Benjamin called a class as opposed to a mass, is held together by solidarity, which makes conscious, purposeful action possible. The socialist project, according to Benjamin, is to turn the mass into a class. Socialism, then, in Benjamin’s view, is not primarily a way of organising the economy per se; rather it refers to the spirit or psychology that holds individuals together.

#masses #classes

Sur le plancher des vaches (III)
Liturgie et bréviaire

Natalie

▻https://lavoiedujaguar.net/Sur-le-plancher-des-vaches-III-Liturgie-et-breviaire

Paris, le 10 septembre 2019
Amis,

Le « plancher des vaches II » s’annonçait comme indigeste, si vous l’avez lu, vous l’aurez sans aucun doute vérifié, de plus, sa lecture a pu être compliquée par son caractère en fait très synthétique : les « démarches » qui y sont décrites pourraient chacune nécessiter des pages et des pages d’explications. Par ailleurs, une infinité de préceptes existant dans le joyeux monde du travail ont tout simplement été laissés de côté.

De quoi s’agissait-il donc dans ce « plancher des vaches » ? D’une part, de s’offrir le luxe de quelques détails sur des aspects particulièrement importants s’agissant du formatage des esprits (formation par objectifs et développement personnel, et « démarches qualité »), de mettre également l’accent sur des aspects généralement méconnus, « l’initiative pour le génome des matériaux », ou encore la mondialisation, par le biais du Pacte mondial, des labels développement durable. Ramené à une phrase, le « plancher des vaches II » décrivait un mouvement progressif de chosification du vivant. (...)

#génome #ontologie #Bruno_Latour #Descartes #Catherine_Larère #technique #religion #Walter_Benjamin #capitalisme #projet #évaluation #certification #label #valeur #organisation #Christophe_Dejours #novlangue #Castoriadis #Thucydide #L’Oréal #contrôle #qualité #SNCF

Ricardo Flores Magón, le rêveur en éveil

Freddy Gomez

▻https://lavoiedujaguar.net/Ricardo-Flores-Magon-le-reveur-en-eveil

Américo Nunes
Ricardo Flores Magón. Une utopie libertaire dans les révolutions du Mexique

Ce livre, nous prévient d’entrée Américo Nunes, n’est pas une « biographie historique » de Ricardo Flores Magón (1873-1922), mais un « essai politique » sur un acteur emblématique d’un moment inaugural « proprement communiste » qui, de 1900 à 1912 et traversant diverses phases, travailla, sur le front d’un peuple du Mexique fait de divers peuples, à réaliser, dans l’imaginaire et dans la pratique, la « confluence entre révolution paysanne et révolution ouvrière ». Et c’est bien de cela dont il s’agit : une impressionnante plongée historico-critique dans l’imaginaire politique et sensible d’un des personnages les plus profonds et les plus ignorés d’une époque où, en terre mexicaine, la guerre des pauvres accoucha de géants.

Fin connaisseur de cette histoire du Mexique insurgé, l’auteur avait, dans un précédent ouvrage, brillamment défendu la thèse que ladite révolution mexicaine n’était saisissable que dans sa multiplicité, dans cette constellation d’imbrications des origines qui, sur le temps long et dans un espace historique, géographique et sensible donné, favorisa ou empêcha la convergence de poussées émancipatrices, complémentaires ou contradictoires selon les cas. (...)

#Mexique #anarchisme #révolutions #histoire #Flores_Magón #Oaxaca #Américo_Nunes #utopie #Ernst_Bloch #Walter_Benjamin

Sortir de terre

Georges Didi-Huberman

▻https://lavoiedujaguar.net/Sortir-de-terre

Texte prononcé par Georges Didi-Huberman, sous forme de lettre adressée au cinéaste Filippos Koutsaftis, lors de la projection du film La Pierre triste au musée du Louvre le 18 octobre 2013, en présence du cinéaste.

Cher Filippos Koutsaftis,

J’ai commencé hier à vous écrire une lettre, je voulais trouver quelques mots pour vous dire — essayer de vous dire — la nécessité de partager mon émotion devant votre film La Pierre triste. J’étais en voyage. Difficile de se concentrer. En sorte que ma lettre restera suspendue, incomplète, trop impressionniste je le crains. Le seul avantage de cette situation, c’est que les spectateurs ici présents au Louvre pourront voir votre film sans trop tarder, sans passer par de trop, trop longs commentaires.

Vous êtes allé pendant douze ans, de 1988 à 2000, tourner à Éleusis. Sans cesse vous y êtes retourné. Votre film La Pierre triste se présente d’abord comme le journal — au jour le jour, au mois le mois, à l’année l’année, à la nuit la nuit — de ce tournage en forme d’obstiné retour. (...)

#Grèce #Éleusis #mystères #film #Filippos_Koutsaftis #Georges_Didi-Huberman #Walter_Benjamin #archéologie #mémoire #pierre #résistance

Images : dans les rayons du « Supermarché du visible »
▻https://www.mediapart.fr/journal/culture-idees/121117/images-dans-les-rayons-du-supermarche-du-visible

Al Pacino dans l’escalator de « L’Impasse » (1993) de Brian De Palma. Dans #Le_Supermarché_du_visible, #Peter_Szendy analyse sous le nom d’« iconomie » l’« échangeabilité » des images. En quoi celles-ci fonctionnent-elles à la façon d’une monnaie ? Pour prolonger son propos, Mediapart a proposé au philosophe et musicologue de commenter quelques scènes de films réalisés par #Billy_Wilder, #Jean-Luc_Godard ou Brian De Palma.

#Culture-Idées #Editions_de_Minuit #Gilles_Deleuze #Jean-Pierre_Gorin #Kathryn_Bigelow #les_Deschiens #Michelangelo_Antonioni #Walter_Benjamin

« C’est moi qui vais finir de coudre ton Procès ! » (Merci #Max_Brod)
▻http://www.oeuvresouvertes.net/spip.php?article2316

centenaire du Procès

#Centenaire_du_Procès

/ Max Brod, #Walter_Benjamin, #Testament, #Centenaire_du_Procès, #die_Schmiede

http://www.oeuvresouvertes.net/IMG/jpg/brod-01-2.jpg

Chez #Maurice_Nadeau, jeune centenaire
▻http://www.oeuvresouvertes.net/spip.php?article967

dernière rencontre en 2011

#Maurice_Nadeau

/ Maurice Nadeau, #Henri_Michaux, #Quinzaine_littéraire, #Walter_Benjamin, #Henry_Miller

« ▻http://www.editions-verdier.fr/v3/auteur-nadeau.html »
« ▻http://www.artepro.com/presse/fiche/3572830/index.html »

Regarder le même film des dizaines de fois fait plaisir à notre cerveau - Slate.fr
▻http://alireailleurs.tumblr.com/post/137004226920

Pourquoi aime-t-on revoir un film, réécouter un disque… ? Parce que c’est dans la répétition que nous trouvons le plus de plaisir, explique Slate. “Les gens préfèrent les choses auxquelles ils ont déjà été exposés. Ce qui pourrait s’expliquer du point de vue de l’évolution : si j’ouvre une porte 100 fois, je sais ce qu’il y a derrière. Je n’ai plus à m’inquiétier d’un éventuel prédateur qui m’attendrait derrière. Elizabeth Hellmuth Margulis est une universitaire spécialiste de la #cognition musicale. Elle explique le mécanisme qui se joue dans notre cerveau : « Quand on écoute une chanson plusieurs fois, on finit par l’entendre en avance, en imaginant ce qui va arriver avant même que cela se produise. On a l’impression que l’on est à l’origine du son grâce à notre imagination. »Seule la répétition (...)

#habitus #comportement #biais

Notre manie d’espérer est une malédiction (Chris Hedges) | Le Partage
▻http://partage-le.com/2015/05/notre-manie-desperer-est-une-malediction-chris-hedges

http://partage-le.com/wp-content/uploads/2015/05/espoir1-538x315.png

La croyance naïve selon laquelle l’histoire est linéaire, et le progrès technique toujours accompagné d’un progrès moral, est une forme d’aveuglement collectif. Cette croyance compromet notre capacité d’action radicale et nous berce d’une illusion de sécurité. Ceux qui s’accrochent au mythe du progrès humain, qui pensent que le monde se dirige inévitablement vers un état moral et matériel supérieurs, sont captifs du pouvoir. Seuls ceux qui acceptent la possibilité tout à fait réelle d’une dystopie, de la montée impitoyable d’un totalitarisme institutionnel, renforcé par le plus terrifiant des dispositifs de sécurité et de surveillance de l’histoire de l’humanité, sont susceptibles d’effectuer les sacrifices nécessaires à la révolte.

Paris vu par Walter Benjamin
▻http://plus.franceculture.fr/paris-vu-par-walter-benjamin

Walter Benjamin décrit Paris au XIXe siècle comme un grand « désordre productif » faisant coexister la richesse et la pauvreté entre « promesses utopiques » et « fantasmagories oppressives ». Les Passages parisiens, représentent un extraordinaire hommage critique au Paris du XIXe siècle, brassant tous les thèmes (architecture, littérature, urbanisme, industrie, mode)... Comme Walter Benjamin, Jean Lacoste invite à comprendre notre époque de seuil entre deux siècles comme une « fantasmagorie »...

http://plus.franceculture.fr/sites/default/files/styles/assets_image/public/atoms/images/4575464727_b1f0960be3_z.jpg

#Paris #Représenter_l_Espace #Représenter_la_Ville #Géographie #Paris_au_19e_siècle #Walter_Benjamin #Représenter_Paris #Agrégation_de_Géographie #Littérature #Urbanisme #Géographie_et_Littérature #Géographie_Littéraire #Passages_Parisiens

« À la différence de l’information, le récit ne se soucie pas de transmettre le pur en-soi de... »
▻http://levant.tumblr.com/post/107731785333

“À la différence de l’information, le récit ne se soucie pas de transmettre le pur en-soi de...

#walter_benjamin #information #charles_baudelaire #baudelaire

« Spleen et #idéal – dans le titre de ce premier cycle des #fleurs_du_mal le mot étranger le plus vieux... »
▻http://levant.tumblr.com/post/77700037766

“Spleen et idéal – dans le titre de ce premier cycle des Fleurs du Mal le mot étranger le plus...

#walter_benjamin #charles_beaudelaire #beaudelaire #spleen #langue_française #les_fleurs_du_mal

Le faire-être poétique de la ruine : un monde actuel
▻http://www.larevuedesressources.org/le-faire-etre-poetique-de-la-ruine-un-monde-actuel,2626.html

Entre histoire et devenir, violence du choc et cruelle émergence, entre « faire-être » et délaissé entre oubli et anamnèse, entre jouissance et nostalgie de la perte, cet interstice de la ruine, cet écartèlement dramatique de l’être en son temps (que saisit ce texte) dérangent à peine. Tant notre imaginaire de la Boite de Pandore sans cesse s’en réjouit. Il laisse là encore sourdre l’entraperçu d’une prise esthétique, cénesthésie d’un « refoulé » anthropologique et de sa fluence mortelle. Cette lecture de (...)

#Etudes #France #XXe_siècle #XXIe_siècle #Walter_Benjamin #XVIIIe_siècle #Guerre_civile #Habiter #Theodor_W._Adorno #Liban #Joseph_Nasr #Philosophie_et_Architecture #Ruines #Guerre #Destruction #Autodestruction #Éphémère #Vestiges #Mémoire #Daniel_Guibert #Proche_Orient #Diderot #Auguste_Perret

Walter Benjamin : Fascism and Crisis | Ceasefire Magazine
▻http://ceasefiremagazine.co.uk/walter-benjamin-fascism-crisis

To outsiders, the national temperament seems to have become barbaric and violent in an incomprehensible way. According to Benjamin, this appearance – invisible to those within the process – occurs because people are wholly subordinated, to ‘circumstances, squalor and stupidity’, to collective forces. The sense of any right to live individually has disappeared. People also develop a ‘frenetic hatred of the life of the mind’. They annihilate it through forming ranks, counting bodies and advancing.

#fascisme

#Walter_Benjamin et #Theodor_W._Adorno. Critique salvatrice et #Utopie.
▻http://www.larevuedesressources.org/walter-benjamin-et-theodor-w-adorno-critique-salvatrice-et-uto

Les grands novateurs de l’#Essai au #XXe_siècle qui influencèrent la postmodernité et renouvelèrent l’essai sur l’art, du moins ce qu’on en pense généralement, furent principalement, excepté Georg Lukács, les théoriciens sociologues du mouvement de l’école de Francfort, ainsi nommé à cause du projet marxiste de l’Institut de recherche sociale fondé en 1923 dans cette ville, qui les rassembla jusqu’à sa fermeture par le pouvoir nazi en 1933 (en fait un ajournement car le mouvement poursuivra son activité à (...)

#Friedrich_Wilhelm_Nietzsche #Sociologie #Franz_Kafka #Millénarisme #Métaphysique #Christian_Schärf # Sonia_Goldblum #Traçés #École_de_Francfort #ENS_Éditions #Montaigne

Tant qu’il y aura des dominants et des dominés « la lutte des classes » aura un avenir infini...
À bientôt j’espère (1967-1968) un film de Chris Marker et Mariot Marret
▻https://www.youtube.com/watch?v=pswaIh0Qa-g

►http://www.dvdclassik.com/critique/a-bientot-j-espere-marker-marret

Marker filme la grève dans la filature de #Rhodiaceta (groupe Rhônes-Poulenc) de #Besançon en 1967, à la demande de #Pol_Cèbe, #bibliothécaire de l’usine. Cèbe envisage un projet où les ouvriers pourraient prendre en main leur #émancipation par la #réappropriation d’une #culture détenue par la #bourgeoisie. Ses préoccupations rencontrent celles de Marker et Marret qui désirent reproduire l’#expérience du ciné-train du cinéaste #Medvedkine. En 1932, le #réalisateur russe parcourait l’U.R.S.S. à bord d’un train, filmait les ouvriers et leur montrait juste après montage dans la journée le résultat. Application des théories de #Walter_Benjamin (1), l’idée était alors de permettre aux ouvriers de se #voir au #travail, de leur #donner les #outils pour l’#améliorer, bref #construire la nouvelle Russie. La méthode est directement issue de la première période du #cinéma où des #cinéastes itinérants allaient de ville en ville filmer les sorties d’usines et montrer le soir même aux habitants le résultat. Les gens se déplaçaient en masse, heureux de se voir, de voir leurs voisins, leurs amis. Medvedkine dépasse le simple #spectacle #mercantile dans une optique #politique et #sociale, un outil de #propagande au service d’un nouvel #idéal. Marker et Marret décident donc de prolonger cette expérience. Leur idée consiste à filmer au plus près le travail des ouvriers, leur mode de vie, de manière à leur faire #appréhender leurs #spécificités, leur culture, leur mode de vie. Et leur donner les outils pour changer leur condition. Tout commence avec un appel lancé à Marker par René Berchoud, secrétaire du CCPPO (voir bonus). Il l’enjoint de venir à #Rhodia car quelque chose s’y passe d’important. Déjà en #1936, les grandes #grèves démarrèrent dans les filatures du Jura et Berchoud sent qu’il n’assiste pas seulement à une grève, mais à une prise de #conscience. Une projection de Loin du Vietnam vient d’y être organisée, et ce pamphlet collectif a profondément marqué les ouvriers de l’usine. Pas seulement parce que c’est la première fois qu’une avant première est dédiée aux travailleurs, mais également car à travers ce travail, une idée se profile…

Marker et Marret tournent alors #A_bientôt _j’espère, dont le titre même évoque quelque chose qui prend #corps. Dans ce #reportage sur la grève de la Rhodiaceta (groupe Rhônes-Poulec), les ouvriers se livrent, peut-être pour la première fois, devant la #caméra. Leurs revendications portent non sur les #salaires, mais plus généralement sur leur #qualité de #vie, et surtout sur l’accès à une #culture qui jusqu’ici leur paraissait impossible. Des paroles qui annoncent #Mai #68. A l’origine, le mouvement naît des menaces de licenciement qui pèsent sur les 14000 ouvriers du #groupe. Les paroles des #dirigeants résonnent bizarrement dans notre #société actuelle. Ils se réfugient déjà derrière le marché commun, expliquant que les #suppressions d’#emploi ne sont pas de leur fait, mais leur sont imposées par des forces extérieures. A bientôt j’espère s’ouvre sur l’image d’ouvriers qui, Noël approchant, choisissent des sapins. C’est bien en quelque sorte la #fête qui va marquer la fin du mouvement, les ouvriers voulant, malgré tout, pouvoir offrir des cadeaux à leurs enfants. Si l’ouverture annonce la fin du film, elle enchaîne immédiatement sur un #meeting qui s’improvise sous la neige, annonçant d’emblée que malgré la fin abrupte du mouvement, il y a quelque chose qui en naît et qui se poursuivra.

#luttes_Des_classes #Usine #Taylorisme #Ouvriers#prolétariat #Capitalisme #Communisme #Culture #Peuples #Exploitation #Domination #Groupes_Medvedkine #Chris_Marker #Mario_Marret #Alexandre_Medvedkine #Pol_Cèbe #Documentaire #Vidéo

Sortie de Georges Sorel - Réflexions sur la violence
▻http://www.entremonde.net/Reflexions-sur-la-violence

Après quelques petits problèmes ayant causé du retard, on a finalement reçu le livre. Il est dès maintenant disponible sur le site et dans les librairies dans une dizaine de jours environ.

Peut-être est-ce la position ambiguë de ce qui fut le livre de chevet des radicaux autant de gauche que de droite qui l’a fait glisser dans les failles de la mémoire historique ? Écrites par le plus éminent des marxistes de France au moment précis où le prolétariat y était au faîte de sa puissance, les Réflexions sur la violence s’attellent à en illustrer les secrets non seulement historico-politiques, mais également psychologiques. La violence y acquiert un statut inédit : ni plus moyen ni fin, elle devient la manifestation de la division de classe au cœur du social, contre une entropie démocratique ne permettant aucune autonomie. Or, de cette autonomie dépend la possibilité d’une articulation entre les idées et les conditions d’existence sans laquelle une présence révolutionnaire ne pourrait jamais se conjuguer au présent, restant prise dans l’ingénierie du futur et l’imitation du passé propres à l’utopisme. Au fil des pages, l’image mythique qui nous est restée du syndicalisme révolutionnaire de la Belle Époque en vient à discerner son origine dans le fait même que ses protagonistes ont vécu la grève générale comme l’émanation d’un mythe.

►http://www.entremonde.net/client/gfx/photos/produit/02CLASSIQUE-couv2_44.jpg

#Georges_Sorel #syndicalisme #marxisme

Constellations hypertextes, par exemple #Football
Les Surgissantes -
▻http://www.surgissantes.com/constellation?id=090

Chers Inter-nautes, modernes marins voguant tant bien que mal sur l’Océan du Web culturel, bienvenue à bord des Surgissantes, système -de navigation poétique et pratique. Chaque semaine, autour d’un artiste, d’un thème -ou d’un invité, l’équipage vous proposera -une nouvelle #constellation d’oeuvres, toutes époques et tous genres mêlés, et pour -chaque oeuvre des liens scrupuleusement sélectionnés. Guidés par nos étoiles, voguez sans crainte vers les meilleurs îlots -d’#art et de #culture.

Entre #pearltrees, #walter_benjamin et #adorno