#bois

#bois_de_rose #injustice #corruption

#Clovis_Razafimalala

Déjà signalé par @reka, évidemment !
 :-)
▻http://seen.li/crtw

Tout à fait d’accord avec toi @aude_v
C’est pour ca que je ne peu pas me revendiqué prolétaire comme Tanx et que je préfère dire travailleuse pauvre puisque je bénéficie de nombreux privilèges de ma classe même si mes revenus sont très faibles.

D’un point de vue personnel, je me sens à l’autre bout du spectre social : je suis née prolo, j’ai grandi prolo et j’ai accédé à l’éducation et la « création » comme prolo.

Du coup, en lisant le texte de Tanx, je me sens une fois de plus marginalisée et illégitime. Parce que c’est bien ça qui caractérise le prolo qui sort de son parcours de prolo : son #illégitimité (qui se traduit aussi, parfois, par un gros complexe de la #fumiste, aussi appelé syndrome de l’#impostrice — même si je poste beaucoup).

Le prolo est héréditaire, son statut de classe est d’ailleurs son seul héritage, bien collant( y a pas un truc qui s’appelle le sticky floor ?). Et l’incapacité à rester à sa place est sanctionnée non seulement par les bourgeois (la figure du #parvenu) que par les autres prolos (celle de l’ingrat qui pète plus haut que son cul).

D’un autre côté, ce texte me fait mieux comprendre mon perpétuel pas de côté, mon non-casisme.

Effectivement, bien qu’adhérant à un syndicat de caste (donc d’artistes), je me rend compte que ma vision est souvent assez contraire à celle des autres. Je ne veux pas de statut particulier, mais bien le fait de retrouver un statut général : sécu générale, impôts comme les autres et protection sociale convergente avec le modèle salarial itou.

Je me rend bien compte que dans ma #corporation, il n’y a précisément aucune homogénéité de #caste, entre ceux qui se plaignent de ne pas pouvoir sortir assez de revenus du (im)pot commun, les dilettantes et ceux qui créent à « l’abri » du RSA.
Pas les mêmes besoins, pas les mêmes attentes, mais effectivement, un profond désir de distinction, de n’être pas mélangés avec la plèbe, parce qu’on n’est pas à l’usine quand même !

Comme sur les bancs de la fac, où les vrais prolos étaient plus rares que les poils sur le cul d’un hipster, ou même ensuite, dans le monde du travail, tu te rends compte que prolo est un état permanent et acquis comme une grosse tâche de naissance sur la gueule : pas le réseau, pas les moyens, pas la love money qui file le petit coup de pouce indispensable de ceux qui se sont fait tout seuls !
Ce que ça peut me faire rire, le mythe des 3 gus dans un garage.
Ils avaient déjà un garage, les cons !

Du coup, je rejoins plutôt @mad_meg sur les privilèges de classe qui prédominent sur les revenus et le capital financier.

En fait, pour conclure prématurément, avec le texte de Tanx, je me sens juste niée une fois de plus…#anomalie #reproduction_sociale

Euh mais « prolétaires » ce sont « les travailleureuses » hein = celleux qui n’ont que leur force de travail (qui n’ont pas de capital ni de machines à eux).

Après ya des gens dans la misère, des travailleureuses pauvres, et des moins pauvres, mais c’est une autre distinction.

Je sais très bien faire la distinction entre la figure rhétorique du prolétaire — celui qui n’a que le revenu de SON travail — et le prolo, cette construction sociale du travailleur populaire qui n’est pas arrivé à entrer dans la vaste fumisterie qu’est la classe moyenne où l’on se donne les moyens de croire qu’on échappe à sa condition en mimant le mode de vie des bourgeois.

De manière intellectuelle, on pourrait parler du lumpenprolétariat, mais concrètement, c’est le prolo, même si dans le prolo, il y en a une bonne mesure qui a cru à la France des proprios et qui s’est endettée à la toque pour pour son Sam Suffit tout poucave qui, sans qu’il le sache, ne vaut déjà même plus le prix de ses matériaux bruts.
Ceci le renvoyant une fois de plus à son statut de prolo…

La guerre des prolos ou comment monter sur les épaules du voisin pendant le naufrage… ça ferait un bon titre, tiens !

Rgngngngn. J’ai le sentiment que le truc est mal posé. J’ai tendance à penser que l’art n’est pas un secteur d’activité, qu’être artiste, c’est pas un métier. Je crois d’ailleurs que ce n’est pas à soi de décider si on est artiste ou pas. Si l’art est à part, c’est pas au-dessus de ceci ou en-dessous de cela, c’est une qualité transversale qui peut être contenue dans n’importe quel geste, parole ou production de la part de n’importe qui sans distinction social, racial, sexuel, historique ou géographique.
Après il y a des métiers : peintre, graphiste, photographe, sculpteurice, architecte, auteurice...
Après les conditions d’exercice : indépendant·e (ou freelance comme on dit) ou ouvrier·e pour le compte d’un·e autre professionnel·le (cabinet, agence), d’une industrie, d’une institution, d’un pouvoir politique (ne pas oublier que les « artistes » ont souvent servis et servent encore la cause du pouvoir). Il y a des ouvrier·es dessinateurices comme il y a des ouvrier·es agricoles ou ébénistes. On peut exercer avec un certain talent ou pas. Enfin, je dis ça mais je ne sais pas, je réfléchis tout haut. Qu’est-ce que l’art, vaste question n’est-ce pas ?
Perso j’ai jamais été à l’aise avec le mot « artiste » et j’ai longtemps résisté à me l’attribuer malgré le fait que c’est ainsi que les gens me voient que je le veuille ou non. Il faut croire que j’ai la tête de l’emploi. Par paresse j’ai finalement adopté ce terme parce que comme ça que l’Insee m’enregistre dans son catalogue et c’est obligatoire de figurer dans un catalogue. Et aussi parce que pour moi « artiste » ça ne veut pas dire grand chose, cette espèce de flou (artistique) m’arrangeait bien mais je me rend compte qu’il va falloir que je trouve autre chose :)
Enfin, sur le niveau de vie, je sais pas si ça m’intéresse de savoir dans quelle autre case je dois me situer, prolo, travailleuse pauvre, classe moyenne plutôt basse, ça m’est complètement égal. Tout ce que je sais c’est qu’on mal barré.

Attention, Tanx, de ce que je comprends, parle spécifiquement de travail prolétaire, elle ne parle pas ici de statut dû à tel capital culturel (ou à son manque).

Elle utilise bien le terme dans son sens de base, celleux qui n’ont que leur force de travail. Et dit justement que même si on pense qu’on est supérieur (parce qu’on aurait tel capital cultu, ou tel prestige dû à une activité plus reconnue), bah non, on est tous dans une certaine même merde.

Et que donc il y a matière à se reconnaitre comme faisant partie d’une même classe, à partir de ça (classe pour soi). Mais sans oublier que le préambule, elle l’introduit rapidement, est la mort de l’artiste, en tant qu’artiste séparé (donc l’acceptation de ne pas avoir de prestige particulier).

▻http://lafeteestfinie.free.fr/a_mort.htm

Bien d’accord avec toi @odilon, « artiste » c’est une étiquette fourre-tout (comme « intermitent du spectacle »).
Me revient à l’esprit cette phrase de Gérard Lauzier (en substance) « l’art est pour les jeunes bourgeois ce que le sport est pour les classes populaires, l’espoir d’arriver rapidement »
Le parallèle est juste en ce sens que dans ces deux catégories quelques elu·es sont élevé·es au rang d’idoles inatteignables, ce statut (et les revenus astronomiques qui vont avec) participant pleinement au maintien du status-quo de la domination.

#corporatisme

@rastapopoulos « Elle utilise bien le terme dans son sens de base, celleux qui n’ont que leur force de travail. »
Du coup je ne suis vraiment pas prolétaire puisque je n’ai pas que ma force de travail pour moi, je suis propriétaire de mes outils de production (c’est à dire papier, encre et plume) et j’ai eu une stagiaire la semaine dernière ce qui fait de moi une patronne. A mon avis le mot prolétaire est trop précis et c’est pas étonnant que peu d’artistes (même chez les très pauvres) ne se reconnaissant pas dans cette catégorie.

Par rapport au mot artiste, c’est peut être mon coté bourgeois mais je ne me sent pas du tout être une artisane, même si j’ai une maîtrise technique du dessin ce que je fait n’est pas de l’artisanat. Et je ne dit pas ca en méprisant les artisans mais l’art c’est pas la même chose. J’ai un diplôme d’artisanat et l’artisanat ca m’avais juste rendu dépressive car la liberté de création est proche de zéro et le peu de créativité on y a accès de toute façon après des années de brimades hiérarchique et de tâches fastidieuses et répétitives. Dans l’artisanat si on a la chance de faire de la création c’est en général près de la retraite et à destination de très grands bourgeois qui ont les moyens de se payé non seulement un objet fait à la main, mais en plus sur mesure pour leur satisfaction de riche d’exception.

Si il n’y a plus de statu d’artiste je ne voie pas comment je pourrais continuer mes grands dessins ni de quel droit je les montrerait et dans quel cadre ou dans quelles conditions.
C’est d’ailleurs ce que pense paul emploi et la caf qui me presse de me chercher un « vrai travail » dans le nettoiement.

Bé oui, ça me parait « naturel » que dans le cadre capitaliste et bourgeois actuel, en restant dans cette manière de vivre, bah t’es obligée « d’être artiste », d’avoir ce statut, pour faire ce genre de choses. Ça n’est pas trop le sujet de départ, il me semble, vu que Tanx se place dans un cadre où elle critique ce mode de vie, et où elle ne cherche pas le status quo mais à changer les choses. La mort de l’artiste (selon la brochure qu’elle met en lien), ce n’est pas la mort de l’art ou de l’œuvre, c’est la mort de l’artiste en tant que séparation, d’après ce que je comprenais (je ne l’ai pas encore lu en entier, je le dis).

Et non tu n’es pas vraiment propriétaire de moyen de production, il me semble, puisque pour produire, tu dois toi travailler, passer des heures de travail (en créant de la valeur donc). Tu ne payes pas des gens pour ça qui le font, et tu n’as pas de machine qui le fait tout seul.

C’est vraiment dommage que Tanx ne soit plus là pour participer. :)

Merci @rastapopoulos j’ai peu de culture politique sur les questions marxistes d’où mes incompréhension et maladresses sur le sujets. Il faut que je me mette à ces lectures.

Les artistes ne sont pas une categorie homogène d’un point de vue des classes. Il y a des artistes prolétaires et des artistes milliardaires. la plus part des gens sacralisent les artistes quant ils ont les revenus de Koons ou alors quant ils sont morts. A part ca l’artiste qui ne vie pas de son art est l’objet d’un parfait mepris y compris de la part de personnes prolétaires.

Au XIX ème il y avait des artistes solidaires des prolétaires. Le plus célèbre etait Courbet. Je pense que la plus part des artistes du XIXÈME ont été oubliés et de préférence celleux qui etaient solidaires des prolétaires et qui se sont engagés.

L’art des classes dominantes (masculine, blanche, hétéro, religieuse puis issue de la noblesse et ensuite de la bourgeoise) ne laisse pas de place aux artistes des autres classes, sexes et races. C’est même à mon avis la fonction principale de l’art de figer et hiérarchise ses catégories et donner ses « lettres de noblesse » a la classe dominante de son époque. C’est pour ça entre autre que les femmes n’y sont toujours pas les bienvenus, y compris avec les artistes engagés auprès des prolétaires.

Tous les artistes ne sont pas « séparés », seuls ceux de la classe dominante (et donc deja séparés) le sont. Les artistes prolétaires ne sont pas séparés des prolétaires, mais leur art est souvent dévalorisé comme etait de l’art populaire, de l’art brut, de l’art amateur, de l’art feminin... Pour ces artistes la pas besoin de séparé l’œuvre de l’artiste, ce privilège est réservé aux artistes des classes dominantes.

Un artiste « séparé » c’est un artiste de la classe dominante dont la production artistique sert a l’édification de cette classe.

Pour le côté sacralisé de l’artiste, à mes yeux c’est en lien avec le culte des #grand_homme qui veux que l’histoire sacralise les gros trouduc. Les peteux qui se prennent pour le mâle alpha et se comportent comme tel sont toujours très appréciés et ont un boulevard devant eux. Il n’y a qu’à voire comme les médias bossent dur sur la postérité de Polansky.

Vouloir que les artistes soient solidaires des classes proletaires me semble impossible, seul les artistes proletaires peuvent l’être et il me semble qu’illes le font deja.

►https://seenthis.net/messages/601637

http://www.pleinchant.fr/livresplus2/typetype/Delatouschecdl.jpg

Le peintre-graveur libertaire, Germain Delatousche (1898-1966), connut une période de purgatoire après sa mort, mais grâce à quelques ventes publiques et leurs répercussions sur Internet, il réapparut peu à peu dans l’espace public, donnant l’image d’un peintre du Vieux-Paris, d’un peintre également de la misère. Pauvre et handicapé, il occupait un atelier à la Butte-aux-Cailles et organisa, des années durant, avec l’aide de l’association qu’il avait fondée, « Les Compagnons », des expositions de groupes accueillies d’abord par des auberges, des cafés, puis par des galeries. Il a côtoyé les #écrivains_prolétariens et les milieux anarchistes aux journaux desquels il a fourni maintes illustrations, tandis que plus de cinquante livres furent ornés de ses #bois_gravés. Notre recueil présente environ 200 d’entre eux, reproduits à leur format original. Germain Delatousche fut principalement soutenu par un mécène amateur d’art, de musique et de poésie, Jean-Daniel Maublanc, par ailleurs industriel, éditeur et critique, qui lui a consacré en 1941 une belle monographie dont nous reprenons de larges extraits accompagnés de textes de ses amis Lucien Bourgeois, René Virard, Georges Turpin, Henry Poulaille, Treno – du Canard Enchaîné.

▻http://www.pleinchant.fr/titres/TypeType/Delatousche.html

Tanxxx est dans la suite de Frans Masereel, Lynd Ward, Myron Waldman, William Gropper, Milt Gross ...
#linogravure
Où est la ligne de séparation entre l’ouvrier et l’artiste dans une oeuvre de Robert Tatin, où du facteur cheval ?
#Art_Brut

Cette conversation est vraiment intéressante, encore une fois #merci Seenthis ! :D

Ce que dit wiki sur l’artiste

Un artiste est un individu faisant (une) œuvre, cultivant ou maîtrisant un art, un savoir, une technique, et dont on remarque entre autres la créativité, la poésie, l’originalité de sa production, de ses actes, de ses gestes. Ses œuvres sont source d’émotions, de sentiments, de réflexion, de spiritualité ou de transcendances.

Le Dictionnaire historique de la langue française publié sous la direction d’Alain Rey donne d’autres origines de ce mot au Moyen Âge, mais avec des significations différentes, qui pour certaines ne sont plus d’usage, comme « étudiant des arts libéraux à l’université ». Il a aussi été utilisé à la place d’artisan ou pour indiquer qu’un objet a été « fait avec habileté et méthode, avec art ».

...

Un étudiant ou un enseignant de la faculté des arts était appelé un artiste4. Il terminait ses études en obtenant la maîtrise ès arts.

Les sept arts libéraux sont représentés par sept femmes décrites par Martianus Capella.

En parallèle se développe le système des neuf Muses venues de la tradition homérique qui en fait les filles de Zeus et que Platon décrit comme les médiatrices entre le dieu et le poète ou tout créateur intellectuel. Cependant il n’y a aucune Muse pour les arts manuels comme la peinture, la sculpture ou l’architecture.

Cet enseignement ne fait aucune place aux activités manuelles qui étaient souvent pratiquées dans l’Antiquité par des esclaves. L’esclavage et le servage disparaissant au cours du Moyen Âge, des hommes vont développer leurs techniques ou artifex5 dans les arts manuels ou mécaniques. Le développement de la société urbaine à partir du XIIe siècle va transformer leur travail qui d’abord itinérant va pouvoir s’exercer dans une ville où ils peuvent se regrouper en corporations, appelées Arti en Italie. Ce sont des artisans.

Le peintre, le sculpteur, l’orfèvre exercent une activité manuelle. Ils ne vont que progressivement se détacher de la condition inférieure due ces activités. Ils sont alors pour la plupart anonymes. Pour les clercs, c’est parce qu’ils créent de la beauté à partir de la matière brute qu’ils reproduisent l’acte divin de la Création de Dieu, que saint Thomas d’Aquin décrit comme un artifex mundi. Cependant, pour saint Thomas d’Aquin, l’exécutant d’une œuvre doit la réaliser conformément aux règles définies par son commanditaire ecclésiastique.

Au XIIe siècle, le moine Théophile écrit une somme des arts mécaniques du Moyen Âge : Schedula de diversis artibus. Pour lui la beauté de la création et la belle âme du créateur sont indissociables.

Progressivement, les chroniqueurs vont montrer les qualités morales des créateurs des œuvres. Pour Hugues de Saint-Victor les arts mécaniques sont trop souvent méprisés et doivent acquérir un statut de science. Il les groupe en sept sciences mécaniques en reprenant la division des arts libéraux. Dans le second ensemble qu’il appelle l’ armatura, il a placé l’architecture, la peinture, la sculpture et les arts mineurs. Dans son De divisione philosophiae, Dominique Gundissalvi soutient l’égalité des arts libéraux et des arts mécaniques. Dans le Defensor pacis, Marsile de Padoue distingue les arts mécaniques servant aux nécessités matérielles de ceux qui sont de l’ordre du plaisir et de l’agrément : la peinture, la sculpture et l’architecture. Il considère que ces derniers ont un statut intermédiaire entre les arts manuels et les arts libéraux6.

...

Les caractères utilisés à propos des artistes sont particulièrement variables dans l’histoire et n’ont pas de définitions universelles (de même que pour l’art, un « faux concept8 » anhistorique). Ils ont comme origine une expérience, une appréciation personnelle, un regard9 et sont la conséquence d’un intérêt collectif propre à une culture10. De plus, la notion d’artiste – ou son absence – et l’imaginaire qui l’accompagne, est liée à l’idée de sujet et d’altérité chez un groupe humain, à une époque déterminée.

Certains usages traditionnels distinguent l’artiste de l’artisan11 en se fondant sur la condition d’auteur, ou d’interprète, du premier12. Soit un producteur de créations de l’esprit13 en opposition aux travailleurs manuels, aux exécutants14 anonymes, à ce qui est utile ou fonctionnel.

J’appelle artiste celui qui crée des formes... et artisan celui qui les reproduit, quel que soit l’agrément ou l’imposture de son artisanat. Malraux, Les Voix du silence,1951, p. 308.

Depuis le XVIIIe siècle, ces activités concernent principalement les accomplissements de l’humanité différents des sciences et du droit15, qui ne prétendent ni « dire le vrai », ni établir des règles. Cependant, pour l’anthropologue Lévi-Strauss16, la démarche de l’artiste relève à la fois de celle du bricoleur17 et du scientifique. (j’aime bien cette définition)

Statut

Dans l’Antiquité gréco-romaine ceux que l’on nomme aujourd’hui artistes « ont cherché à s’élever au-dessus de cette condition commune [...] en écrivant des traités sur leur art » (Agnès Rouveret18). Aristote, évoquant « ceux qui furent exceptionnels19 », les caractérisait par leur mélancolie20. Plus tard, du XIIIe siècle au XVe siècle européen, le statut social de l’artiste se résume essentiellement à celui de simples artisans ou domestiques de cour21.

Mais, au cours de la Renaissance italienne, l’image des artistes est façonnée par des personnalités telles que Léonard de Vinci, Raphaël et Michel-Ange, dont l’influence sur leurs contemporains dépasse ce qui a précédé, ainsi que par l’apport de théoriciens comme Castiglione, Dante, Cennini, Ghiberti et Alberti22 inscrivant le « pouvoir créateur de l’esprit humain23 » au cœur de la culture humaniste.
Points de repères notables

En 157124, un fait marquant est le décret pris par Côme de Médicis exemptant les peintres et sculpteurs florentins d’appartenir à une corporation. Cela est, huit ans après la fondation de l’Accademia del Disegno par Giorgio Vasari25, un des prémices de la fin du système médiéval des guildes d’artistes et de leurs accès au rang d’hommes de science26.

De même, trois personnages sont significatifs de la transformation du statut des artistes en occident, entre le Moyen Âge et la période contemporaine : Albrecht Dürer affirmant la « valeur ajoutée » qu’il apporte à l’œuvre, au-delà de la qualité des matériaux ; Nicolas Poussin, avec sa célébrité inédite, obligé de fuir ses commanditaires ; et Pierre Paul Rubens pour l’importance prise par la vie sociale et intellectuelle, autour de l’artiste, désormais concurrente de l’œuvre elle-même27.

Avec Vincent van Gogh, la représentation que l’on se fait de l’artiste se combine avec l’ancien mythe du poète maudit28, très vivant depuis le XIXe siècle, vers une figure de l’artiste en martyr, en marginal. Cela alors que dès les années 1920, Marcel Duchamp29, tirant les conséquences de la mort d’une certaine conception de l’art30, voire du discrédit des artistes concernés, envisage que « chacun serait un artiste, mais méconnu en tant qu’artiste31 ».
Sociétés modernes

La sociologue Nathalie Heinich32 propose plusieurs angles pour comprendre la place des artistes dans les sociétés modernes : « conditions de travail, statut juridique, encadrement institutionnel, position hiérarchique, catégorie d’appartenance, fortune, mode de vie, accès à la notoriété, critères d’excellence, représentation qu’eux-mêmes, et les autres, se font de leur position – et jusqu’à leur caractère ou leur aspect physique... »

La France, par le code général des impôts33 et les organismes de sécurité sociale (La Maison des artistes et AGESSA), définit administrativement une ébauche de statut professionnel social et fiscal de l’artiste actuel. En date de 2012, en France, l’artiste est un indépendant34 soumis à un régime social et fiscal original.

Dans mon entourage perso la plupart des artistes plasticiens que je connais sont des enseignants et ils formaient une espèce de caste. Je dis formaient parce que l’un d’eux (L.) a disparu, puis l’une d’elle (S.) ce qui fait que maintenant le groupe a éclaté (et il a encore plus éclaté quand j’ai révélé mon agression par un « pote » musicien puisqu’on m’a reproché d’avoir parlé). Je me souviens que L. aimaient organiser des expo dans des lieux inhabituels. J’avais participé à la première à l’époque où je bidouillais la photo. Par la suite, il m’a exclu en organisant des expos entre anciens des beaux-arts (je viens des arts graphiques) au grand étonnement des autres mais j’ai pas cherché à m’imposer je ne sais pas si c’était pas une petite vengeance parce que j’avais mis fin à notre relation. Bref.
Politiquement c’est un groupe situé à gauche qui participait plus ou moins aux manifestations ouvrières. Ici les artistes les plus actifs dans les manifs sont des théâtreux et les absents sont les musiciens.

Par ailleurs, je constate que les quelques artistes plasticiens que je connais qui vivent de leur art sont des personnes qui ont trouvé deux trois pistes de travail qu’ils déclinent à l’infini. Parfois ça reste créatif, mais parfois c’est un peu ronron.

J’ ai emprunté à la médiathèque un #roman_graphique de Giacomo Patri - Col blanc (White collar) publié une première fois en 1940. Né du krack boursier de 1929 et de la crise économique qui l’avait suivi.

http://extranet.editis.com/it-yonixweb/IMAGES/DEC/P2/9782355220067.GIF

« Le roman en images, une forme inspirée à l’origine par les films muets, est un défi pour l’illustrateur. Comme les images sont en général susceptibles d’une interprétation plus large que la prose, chaque dessin de la séquence doit fonctionner non seulement comme une composition close sur elle-même, mais aussi comme une sorte d’écriture hiéroglyphique. La page fonctionne comme un rideau que l’on lève, réservant chaque fois de nouvelles surprises visuelles. Pendant la Grande Dépression, le genre s’est épanoui avec des illustrateurs tels que Lynd Ward, Otto Nïckel et Giacomo Patri, tous auteurs de magnifiques romans en images. » Art Spiegelman.

La préface de l’auteur à l’édition de 1975 est également très éclairante - les notes de l’éditeur sur l’édition française, aussi. Dans cette préface #Giacomo_Patri dit qu’après une large distribution de son livre à une convention de la CIO ( Congres of Industrial Organisation, le plus important syndicat américains ) "... pour la première fois, je me confrontais à la réalité. La vie est un travail et la réussir est une lutte."

Ce « roman en images » raconte la vie quotidienne, les espoirs brisés d’une famille de la classe moyenne américaine durant la Grande Dépression. Dans un style inpsiré de l’expressionnisme allemand et du cinéma muet, Giacomo Patri a réalisé une bande dessinée sans parole qui frappe par sa force, sa beauté épurée et sa radicale modernité. Col blanc est un véritable chef-d’oeuvre oublié, un des premiers « romans graphiques » américains, où Patri réussit en images ce que Steinbeck a fait avec des mots : un puissant documentaire social, sombre et saisissant, qui est aussi un hymne à la solidarité de tous les exploités.

des #cols_blancs comme des #cols_bleus.

Giacomo Patri (1898-1978), illustrateur et activiste, fils d’un barbier-coiffeur italien émigré aux Etats-Unis, fonda notamment le premier syndicat des artistes de Californie.

▻http://www.editions-zones.fr/spip.php?article17

http://www.editions-zones.fr/IMG/jpg/Pilebutts-2.jpg

Ah, je me rend compte que j’ai utilisé le mot « manifestation » dans deux sens différents (je corrige) mais je suis bien d’accord @aude_v

Drame du quotidien dans le #monde_du_travail : depuis 11 ans, chaque matin, une autrice est agressée au vu et au su de tous. Contre son gré, elle reçoit en pleine face la cruelle réalité de sa vie de #travailleuse_indépendante. Jusqu’alors, la résistante réussissait le tour de force de dignement se relever et sourire de toutes ses dents à ses cyniques tortionnaires. En 2016, elle a décidé de rendre coup pour coup avec la série en deux volumes Des croûtes aux coins des yeux. Dans ce second opus, la rigolarde piétine purement et simplement le syndrome de Stockholm en chantant à tue-tête des hymnes punks et met à nu tous ces personnages en les affublant de têtes de mort (plus nu, tu peux pas). Ça cause beaucoup de style, de dessin, de bande dessinée et d’introspection, de changement de direction dans le #travail_artistique (avec le passage à la linogravure), mais aussi d’actualité et de politique : les années 2013 à 2016 auront donné matière à s’énerver. Des croûtes aux coins des yeux finira en beauté - et en ultime pied de nez avec le refus de l’autrice d’être faite « chevalier des Arts et Lettres » par le #ministère_de_la_Cuculture.
En creux, surtout, on y lira la cartographie mentale, sociale, d’une autrice farouchement soucieuse de son indépendance et de son intégrité artistique se débattant face au monde contemporain et ses reculades sociales, sa gestion purement comptable des citoyens, de l’Art et des idées. Des croûtes aux coins des yeux est un laboratoire in vivo, bouillonnant d’idées et de spontanéité, salvateur et fort en gueule.

▻http://6pieds-sous-terre.com/collection-monotreme-mini/tanx-des-cro%C3%BBtes-aux-coins-des-yeux/-u2215

#mourir_aux_frontières #campement #résistance #jungle #Calais #solidarité #morts #décès #association_Salam #in/visibilité #invisibilité #Secours_Catholique #CRS #police #hygiène #dissuasion #douche #frontières #France #frontière_mobile #Utopia_56 #reportage #vidéo #film #aide_humanitaire #nourriture #L'auberge_des_migrants #errance #cache-cache #le_chat_et_la_souris #démantèlement #délit_de_solidarité #campement_diffus #destruction #migrations #asile #réfugiés

Nombre de migrants, présence de squats… Le point sur la situation à Calais

Combien les réfugiés sont-ils actuellement à Calais ? Quel est leur profil ? Y a-t-il des squats ou de nouvelles « jungles » dans la ville ? Les réponses, qui constituent de précieux indicateurs sur la situation actuelle, ne sont pas toujours évidentes.

▻http://www.lavoixdunord.fr/166575/article/2017-05-22/nombre-de-migrants-presence-de-squats-le-point-sur-la-situation-calais

A Calais, les migrants reviennent, la brutalité policière aussi

« L’essentiel est de tarir les flux d’arrivées. » C’est ainsi que le ministre de l’intérieur justifie l’envoi de renforts policiers à Calais, pour interdire les distributions bénévoles de nourriture aux migrants. Ces derniers reviennent à proximité de l’ancienne « jungle » pour tenter de passer en Angleterre. Reportage.

►https://www.mediapart.fr/journal/france/080617/calais-les-migrants-reviennent-la-brutalite-policiere-aussi
#dissuasion

A Calais, les réfugiés sont chassés la nuit et traqués le jour

Depuis son arrivée à Calais, Christian ne dort pas plus de 3h par nuit. Entre les lacrymos et l’interdiction des distributions de nourriture, compliqué de survivre. StreetPress te raconte l’histoire de ces réfugiés coincés aux portes de l’Angleterre

https://www.streetpress.com/sites/default/files/ph_3_1.jpg https://www.streetpress.com/sites/default/files/ph1_steetpress_1.jpg https://www.streetpress.com/sites/default/files/ph_2_streetpress_1.jpg https://www.streetpress.com/sites/default/files/ph_4_streetpress_1.jpg

Visite des services du #Défenseur_des_droits le lundi 12 juin à Calais

Le Défenseur des droits dénonce une nouvelle fois les conditions de vie inhumaines que subissent les exilés à Calais

►https://www.defenseurdesdroits.fr/node/23871

Calais : délit de solidarité, trente personnes poursuivies en un an et demi

Les poursuites à l’encontre des aidants solidaires à la frontière franco-italienne ont acquis une forte visibilité. Ceci s’explique notamment par une dynamique collective forte, une action publiquement assumée et une coordination du soutien. Ces éléments ont manqué à la frontière franco-britannique. Pourtant au moins trente personnes ont été soit poursuivies, soit enfermées en rétention et expulsées du territoire, pour leur engagement solidaire, pendant la seule durée du bidonville de Calais, soit en avril 2015 et novembre 2016. Ceci sans compter les « simples » placement en garde-à-vue, les multiples contraventions visant les véhicules des bénévoles et d’autres formes d’entrave et d’intimidation.

▻https://passeursdhospitalites.wordpress.com/2017/06/18/calais-delit-de-solidarite-trente-personnes-poursui

Calais : aspects du délit de solidarité

Avec des périodes plus ou moins tendues, des priorités qui peuvent varier, la #répression de la solidarité s’est installée de manière permanente dans le paysage calaisien.

▻https://passeursdhospitalites.wordpress.com/2017/06/21/calais-aspects-du-delit-de-solidarite

Accueil des migrants, loi antiterroriste : le Défenseur des droits passe à l’offensive

Ce matin, Guillaume Erner reçoit le Défenseur des droits, #Jacques_Toubon.

▻https://www.franceculture.fr/emissions/linvite-des-matins/accueil-des-migrants-loi-antiterroriste-le-defenseur-des-droits-passe

Calais: Administrative court holds that conditions for migrants must be improved, but finds no legal obligation to open reception centre

The Administrative Court of Lille ruled this Monday that conditions for migrants sleeping rough in Calais must be improved. However, the ruling that followed an action brought by eleven non-governmental organisations working in the area but finds no legal obligation to open a reception centre in Calais.
The judgment outlines steps to be implemented by local authorities within ten days after its issuance. These steps include: the improvement of information of minors on their rights; the installation of several toilet facilities and water dispensers; the cessation of hindrances to organisations offering services to migrants in the region, including the serving of meals; and the transfer of migrants towards reception and orientation centres (#CAO). For each day of delay, a fine of 100 € will have to be paid.

▻https://www.ecre.org/calais-administrative-court-holds-that-conditions-for-migrants-must-be-improve

Le verdict de la cour de Lille ici:
Accueil des migrants à Calais

Dans ces conditions, le juge des référés a ordonné les mesures suivantes :

– renforcement des maraudes, à destination des mineurs, afin de procéder à un recensement et d’améliorer l’efficacité du dispositif de mise à l’abri déjà mis en œuvre par le département du Pas-de-Calais, en lien avec France Terre d’Asile ;

– création, selon des modalités qui restent à déterminer entre l’ensemble des acteurs concernés, de plusieurs points d’eau et de sanitaires, et renforcement du dispositif d’accès à des #douches, réservé jusqu’à présent aux personnes malades et en particulier à celles atteintes de la gale ;

– obligation de laisser les associations continuer à distribuer des #repas dans les conditions déjà fixées par le juge des référés (ordonnance du 22 mars 2017) ;

– organisation de départs vers les centres d’accueil et d’orientation (CAO), pour une mise à l’abri d’urgence.

Ces mesures doivent commencer à être exécutées dans un délai de dix jours.

▻http://lille.tribunal-administratif.fr/Actualites/Communiques/Accueil-des-migrants-a-Calais
#justice #mineurs #MNA #mineurs_non_accompagnés #enfants #enfance #transfert #toilettes #eau #repas #migrerrance

The Calais Jungle: Mediations of home
▻https://pure.uva.nl/ws/files/14573958/Necsus_The_Calais_Jungle_Mediations_of_home.pdf

Calais after the jungle: migrant dispersal and the expulsion of humanitarianism

Eight months after their eviction from the Calais jungle, migrants are still a substantial presence in the city of Calais. What has happened to them over the course of those months, however, has been largely unexplored (by those in the UK at least). To gain a better sense of what has been happening on the ground, we set up the project “Mapping the dispersal of refugees evicted from Calais” at Swansea University with funding from cherish-de.uk. Our aim is to investigate how migrants’ lives – both on and off the move – are controlled and governed away from the ‘border spectacle’ and declared ’humanitarian emergencies’ that receive so much attention in the press.

▻https://www.opendemocracy.net/beyondslavery/martina-tazzioli/calais-after-jungle-migrant-dispersal-and-expulsion-of-humanitarianis

https://i.imgur.com/9hbCuJO.jpg

#ancrage #errance #fixation #point_de_fixation

Après l’impossibilité de distribuer de la nourriture, après l’interdiction à des douches... voici l’interdiction pour la distribution de #bois :

Ce matin, la police nous a interdit de distribuer du bois sur un lieu de distribution, et a empêché les migrants de se réchauffer en éteignant leur feu de bois. L’argument : bois = décharge publique Il fait 5° aujourd’hui.

https://pbs.twimg.com/media/DTWgL-QWkAAb73T.jpg

Intervention de CRS sur un campement aujourd’hui. Un jeune réveillé à coups de pied et de gaz dans le visage. Un CRS jette des cailloux sur les exilés. Insultes, menaces. Et petit cadeau en repartant : urine sur les tentes. La grande classe.

https://i.imgur.com/cF9QY7Y.png

Migrants. À Calais, la #distribution_de_repas par l’État est un fiasco

Presque une semaine après la mise en place du dispositif, les acteurs de terrain dénoncent un système inadapté.

Pensant couper l’herbe sous le pied des associations, qu’il accusait au passage d’user de « mensonges » et de « manipulations », Emmanuel Macron avait annoncé, lors de sa venue à Calais, le 16 janvier, que l’État prendrait bientôt « à sa charge » la distribution des repas aux exilés. Depuis mardi 6 mars, le nouveau dispositif est en place. L’association la Vie active, qui s’en charge pour le compte de l’État, a été dotée de deux #food_trucks afin de rester mobile pour éviter, selon Michel Tournaire, sous-préfet de Calais, les « #points_de_fixation ». Mais le compte n’y est pas. Là où les bénévoles distribuaient quotidiennement plus de 1 200 repas, le prestataire officiel n’en prévoit que 350. Les associations de solidarité permettaient jusqu’ici aux exilés de s’approvisionner trois fois par jour dans cinq lieux différents. Le nouveau dispositif ne prévoit que deux endroits, encadrés par un important dispositif policier et entourés de fils barbelés, pour seulement deux repas quotidiens. La mise en place du nouveau dispositif s’accompagne, en outre, du démantèlement des infrastructures sanitaires – toilettes et points d’eau – précédemment mises en place.
Les exilés se débrouillent grâce aux solidaires

« Personne ne se déplace pour aller chercher ses repas, indique au téléphone, Messay, un jeune exilé éthiopien présent à Calais depuis quatre mois. Je m’excuse de dire ça mais le lieu de distribution ressemble à un camp de concentration. » En fin de compte, les exilés se débrouillent grâce aux solidaires qui continuent de leur apporter à manger en cachette. « On apporte des sacs avec de l’huile et de quoi cuisiner soi-même », explique Laurent Caffier, un citoyen solidaire régulièrement présent sur les campements de fortune du Calaisis. « Chaque fois qu’il y a quelque chose de nouveau, il y a de la méfiance. Il faut un temps d’adaptation », tempère Stéphane Duval, le responsable de la #Vie_active. Mais pour les associations comme Salam ou l’Auberge des migrants, présentes sur le terrain depuis de nombreuses années, les raisons sont ailleurs. « Les exilés ne comprennent pas que l’État leur distribue des repas alors qu’il continue de casser leurs abris, explique Christian Salomé, président de l’Auberge des migrants, qui a adressé, hier, un nouveau courrier au préfet. Comment veut-il gagner la confiance des gens quand, comme ça s’est passé mardi à l’entrée de Marc (village limitrophe de Calais), les CRS profitent qu’ils soient en train de manger pour détruire leur campement ? » En fin de compte, la distribution des repas par l’État pourrait bien n’être que le cache-sexe d’une logique gouvernementale toujours aussi hostile aux exilés, visant, en sus, à disqualifier les véritables acteurs de la solidarité.

https://www.humanite.fr/sites/default/files/styles/abonnez_vous/public/images/56279.HR.jpg?itok=X1YSNvh2#.jpg

▻https://www.humanite.fr/migrants-calais-la-distribution-de-repas-par-letat-est-un-fiasco-651756
#asile #migrations #réfugiés #destruction #confiance #fixation #ancrage

Des clôtures posées sur le lieu de distribution de repas aux migrants

Des clôtures sont actuellement érigées sur le #terrain_vague situé au bout de la #rue_des_Verrotières (#zone_industrielle des Dunes), propriété de la communauté d’agglomération Grand Calais. C’est là que se déroulent, chaque soir, les distributions de repas aux migrants.

▻http://lvdnena.rosselcdn.net/sites/default/files/dpistyles_v2/ena_16_9_extra_big/2017/06/14/node_177985/28884262/public/2017/06/14/B9712303905Z.1_20170614171511_000%2BGV698ER7D.2-0.jpg?itok=lt838e
▻http://www.lavoixdunord.fr/177985/article/2017-06-14/des-clotures-posees-sur-le-lieu-de-distribution-de-repas-aux-migrants

#calais #clôtures #barrières #frontières #France #asile #migrations #réfugiés
via @isskein

Calais mayor bans distribution of food to migrants

Natacha Bouchart says handing out of meals poses security threat, as city tries to stop establishment of new refugee camp

▻https://www.theguardian.com/world/2017/mar/02/calais-mayor-bans-distribution-of-food-to-migrants?CMP=share_btn_tw

#solidarité #nourriture #délit_de_solidarité #nourriture #Calais #asile #migrations #réfugiés #campement

Recent police attacks on distributions

In the last weeks the police have started to include attacks on support infrastructure in their campaign of violence and intimidation against people on the move in this city. Volunteers and supporters in Calais have been reporting police attacks during food distributions, traffic stops and fines when going out in association vehicles to do distributions, threats to seize vehicles, poisoning of water supplies, and the destruction of donations. This is in addition to the police violence which takes place daily in the jungles, at the parkings, and in the streets for which volunteers are not often present.

▻https://calaismigrantsolidarity.wordpress.com/2017/07/25/recent-police-attacks-on-distributions

Teargas, cold, no toilets: plight of refugees in Calais revealed

As woods in northern France once again house hundreds of people, many report police aggression and sparse supplies

https://i.guim.co.uk/img/media/934ff2f376394ecf3e69248eebda166b75fd055b/69_495_5657_3657/master/5657.jpg?w=1140&q=20&auto=format&usm=12&fit=max&dpr=2&s=cb8a3d6581d6bb06cd2f7f015abe8e14#.jpg

Calais : la France doit fournir de l’eau potable et des services d’assainissement aux migrants (experts de l’ONU)

16 octobre 2017 – Trois experts des droits de l’homme de l’ONU exhortent la France à mettre en œuvre des mesures à long terme afin de fournir de l’eau potable et des services d’assainissement aux migrants résidant à Calais et dans d’autres régions de la côte nord du pays.

▻http://www.un.org/apps/newsFr/storyF.asp?NewsID=40370

Distribution hivernale pour les migrants de Calais et état des lieux sur les destructions des abris

Nous sommes en décembre, et malgré la trêve hivernale,
les exilés de Calais sont dépossédés quotidiennement des biens leur permettant de se protéger du froid.
Cette stratégie de harcèlement et d’épuisement n’est en réalité qu’un choix politique qui relève de la #maltraitance_institutionnelle. Cela n’est plus supportable.

▻https://www.secours-catholique.org/sites/scinternet/files/comm_presse/cp_destructions_des_abris.pdf
#destruction #couvertures #froid #hiver

Essay: Life After the Jungle, the Route That Will Not Close

On the anniversary of the demolition of the Calais Jungle camp, Behzad Yaghmaian reflects on the stories of the migrants who continue to flock to the area and who are taking riskier and more expensive journeys across the English Channel to the U.K.

►https://www.newsdeeply.com/refugees/community/2017/10/25/essay-life-after-the-jungle-the-route-that-will-not-close

v. aussi :
▻https://seenthis.net/messages/675672
▻https://seenthis.net/messages/714308

The Jungle ‘#Performance’: Recreating a Refugee Camp on the Fly

Since the Calais Jungle was demolished in 2016, asylum seekers have returned, although any shelter they erect is destroyed. This leaves them performing a shadow camp in an absurd game with the police.

Most people associate asylum seekers in Calais with the notorious “Jungle.” It was a place of solidarity that appealed to the imagination, with its makeshift schools, mosques, restaurants and a church built by asylum seekers with the help of international volunteers. However, the Jungle was also rat-infested and filthy; it was a threatening, lawless place where people-smuggling networks thrived.

These conditions prompted one scathing headline after another, until French authorities razed the camp to the ground in October 2016. Its estimated 8,000 residents were sent to processing centers across France. With the disappearance of the Jungle, the issue of migrants at the Calais border largely disappeared from public discussion. The illusion that the problem had been solved was celebrated – and that illusion has endured.

In early 2017, just three months after the demolition of the Jungle, asylum seekers started to return to Calais. For the past year, there have been 400–700 migrants living informally in the area at any given time. Yet the Jungle has not reappeared.

There is no physical camp in Calais. Newcomers play an absurd game of cat and mouse with authorities, building makeshift shelters that are then destroyed by police. In response, volunteer humanitarians reclaim the camp in the only way they can: They publicly “perform” a recreation of the protective space that the Jungle provided for asylum seekers, challenging the police’s attempts to criminalize everybody involved.

In the early days of his presidency, France’s Emmanuel Macron committed to addressing the Calais migrant problem head-on. He would not allow the Jungle to be reestablished. Instead, a zero tolerance policy was introduced: Any attempted informal settlement would be systematically destroyed.

In August 2017, the authorities carried out 26 camp demolitions in Calais: 103 shelters were dismantled and 31 tonnes of material destroyed. Such massive action requires manpower, and in January 2018 Macron boasted of 1,130 police officers stationed in the area. That is close to two officers per asylum seeker.

Killing the Camp

Sleep has become a political matter in Calais; shelter is a constant uncertainty. The threat of destruction forces migrants to hide as best they can. They rest in sleeping bags in dark nooks under bridges, or in scattered encampments on the fringes of the city, out of sight in forests or on industrial waste sites.

Asylum seekers build shelters out of tarp and blankets, nestled in bushes. But police drones and constant detection operations make concealment nearly impossible. Migrants report that their makeshift shelters can be destroyed at any time of day or night. Shelters are slashed with knives, sleeping bags are tear-gassed, possessions are confiscated.

These interventions often go beyond destroying sleeping arrangements: Migrants complain of being tear-gassed at close quarters by police, of being intimidated, chased and beaten. The psychological effect is devastating. It is impossible to rest when you feel constantly under threat. The chance of hitching a lift unnoticed to the U.K. aboard a lorry only seems sweeter to the migrants suffering dehumanizing violence at the hands of the authorities.

The French police have been repeatedly condemned for the excessive use of violence in Calais over the past year. Human Rights Watch and the Refugee Rights Data Project are among the watchdogs that have gathered testimonies and incriminating footage.

The state itself recognized some of these accusations following an investigation by the national police watchdog (IGPN) in a report published in October 2017. Such violent policing isn’t restricted to Calais, and is characteristic of what is emerging across France as Macron’s way of pushing through his “efficient” neoliberal policies.

Performing the Camp

Despite the prevailing conditions, twice every day the camp is “performed” in Calais. Several organizations that formerly had a presence in the Jungle have adapted to the asylum seekers’ new, transitory situation. They have made their aid provisions mobile: Warm meals, water, clothing and items for rebuilding shelters are distributed from vans, which also offer Wi-Fi, electricity, information and legal aid.

The battered vans pull up at five sites around the city for 90-minute windows twice daily, despite being barely tolerated by the authorities. In these instances, humanitarian acts of care associated with the camp are performed by volunteers and fellow asylum seekers who take on the role of aid workers.

When distribution time is up, hoodies are pulled back up and asylum seekers disappear in groups of four or five. Just as quickly as the camp had emerged, it vanishes. Humanitarians and asylum seekers part ways until the next distribution comes around and the camp may again be recreated.

These brief moments humanize a group whose humanity is under attack. The “performance” of the camp offers a counternarrative to that of the asylum seeker as criminal. It makes the migrants’ life in Calais visible as a humanitarian crisis, challenging the policing that treats them as criminals.

A Race to the Bottom

Two years ago, the closure of the Jungle seemed like a step forward. Conditions in the makeshift camp were awful. Rebuilding a camp at the border is not a solution, but constantly chasing migrants and undermining their dignity is a dangerous alternative, which only deepens the breach of trust between asylum seekers and states across the European Union.

Instead of taking unified structural action, countries across Europe are engaged in a race to deter migrants from settling in their respective lands. Securitization supersedes the humanitarian imperative. If France wants to solve its “Calais problem,” it should take up its humanitarian responsibility and design an asylum process that does not criminalize newcomers, nor threaten them with a forced return to their first country of entry. Until then, the sight of Dover will keep drawing uninvited guests to Calais.

Moments such as those in which the camp is “performed” remind us of the duty of care that should drive European policies to respond to this ongoing crisis. On the ground, the absurdity of the situation is blatantly clear to everyone: those building the camp; those destroying it; and those “performing” it.

https://newsdeeply.imgix.net/20180907082202/Refugees_Daily_futuro_berg-0367.jpg?w=640&fit=max&q=60&dpr=2#.jpg

Septembre 2020
Calais : sur instruction de Gérald Darmanin, le préfet interdit la distribution de repas aux migrants par les associations non-mandatées
►https://seenthis.net/messages/875665

Blog de Michèle Audin
►https://macommunedeparis.com

Pratiquement un seul #parti_politique a du pouvoir ici au Cambodge, le Cambodian people’s party (élections nationales prévues l’année prochaine, 2018)...
Mais ici à Sen Monorm, j’ai vu pour la première fois une grande affiche d’un autre parti... Le Cambodian indigenous peoples democracy party :

http://i.imgur.com/b4upRFW.jpg

Voici une carte vue le long d’une petite route dans les environs de Sen Monorom, aucune idée du but de la carte :

http://i.imgur.com/B79ocYi.jpg

Voici l’image d’une petite colline... vous la voyez, là au fonds ?
Elle se trouve dans les alentours de Sen Monorom. Tout autour a été déforesté (et du caoutchouc a été planté) :

http://i.imgur.com/OvSrtsv.jpg

Vous pouvez la voir ici aussi, sur la gauche :

http://i.imgur.com/zmDrySg.jpg

Sur le sommet de la petite colline on a trouvé un petit bout de forêt tropicale... tout petit... et un petit peu bizarre... il y avait des panneaux accrochés aux arbres, avec des mots en cambodgien et des cabanes en bois abandonnées et pratiquement détruites... on se demandait avec Alberto de quoi il s’agissait... on a eu la réponse quelques jours après grâce à un guide qu’on a rencontré : un projet qui a coûté apparemment une fortune et qui n’a jamais fonctionné. Un projet du gouvernement local... de la pure corruption !

Voici le type de « nouveau » paysage à voir après la déforestation : ici des #bananiers, là où il y avait de la forêt tropicale :

http://i.imgur.com/BZaTmE6.jpg

Derrière les bananiers, ici, il est encore possible de voir quelques restes de forêt :

http://i.imgur.com/wqG5Tws.jpg

http://i.imgur.com/R5FqviC.jpg http://i.imgur.com/41YzvpH.jpg

ou ici :

http://i.imgur.com/HQtiuVC.jpg

Mais ce ne sont que les restes de la grande déforestation mise en marche par des compagnies étrangères...

Ici une petite #plantation de #poivre (le poivre doit être couvert pour qu’il ne prenne pas du soleil direct, les plantes sont donc sous la couverture que vous voyez au milieu de la photo), aussi dans les alentours de Sen Monorom... le problème du poivre, il a besoin de beaucoup d’eau...

http://i.imgur.com/JE0e3Jy.jpg

Les grandes plantations de poivre qu’on a vues se situaient dans la région, le long de la route Kratie-Sen Monorom- #Banlung

Carte vue dans les alentours de Sen Monorom, à part le symbole du WWF et le drapeau de l’union européenne, je n’y comprends pas grand chose...
Mais c’est une carte, je la poste donc ici...

http://i.imgur.com/2ocqhnB.jpg

A Sen Monorom, au centre du village... ce marché des peuples autochtones...

http://i.imgur.com/jvR7YmT.jpg

Sur ta deuxième carte, tu es au juste au milieu des 3 sites d’écotourisme du WWF de la province : Srae Y, Dei Ey et Pu Chrey.

http://www.hefalumpcafe-tourismhub.com/wp-content/uploads/2014/12/Ecotourism-map-in-MD-Final-3_1.jpg

Ce qu’y fait le WWF n’est pas très facile à déterminer. Sur leur site,
▻http://wwf.panda.org/what_we_do/where_we_work/greatermekong
tous les liens de détail sont morts (par exemple, le lien vers les plaines orientales) et il n’y a aucune carte ou en tous cas, je n’en ai pas trouvées.

Toujours au taquet notre @simplicissimus...
On a quelques info sur les activités WWF, mais je peux pas trop diffusé.
Tout ce que je peux dire c’est que les informations qu’on a reçu dans le bureau de Sen Monorom étaient très décevantes... et que les informations qu’on a reçu indirectement pas très encourageantes. Très « protection de la nature » stricte, les animaux, mais pas les humains...
Ils ont essayé un projet d’écotourisme géré par les peuples autochtones, mais « ça n’a pas marché », nous a confié l’employé de l’antenne locale du WWF...

Je découvre cette carte sur un blog d’un touriste...

http://i.imgur.com/SzbLkUJ.gif

Mapping and Valuing Ecosystem Services in Mondulkiri: Outcomes and Recommendations for Sustainable and Inclusive Land Use Planning in Cambodia

Cambodia is a country rich in natural resources that sustain the wellbeing of the nation’s population and contribute to the country’s economy. It has the largest areas of contiguous and intact forests in mainland Southeast Asia. Millions of people in Cambodia, many rural and poor, depend directly on the natural environment for their daily basic food, water, energy needs and income generation. All Cambodians depend on the country’s forests to: regulate the water and soil cycles; provide protection against floods; storm protection; recreational benefits and tourism revenues. All of these benefits are known as ecosystem services which are the goods and services nature provides us for free and are essential for life support processes (Millennium Ecosystem Assessment 2005). These services however are threatened by continued deforestation driven by large-scale infrastructure projects, timber production, illegal logging, mining projects, and other development activities.

▻http://cambodia.panda.org/?277850/httpwwwcambodiapandaorgprojectsandreportssustainingbiodiversityinthe

Pour télécharger le #rapport complet:
▻http://d2ouvy59p0dg6k.cloudfront.net/downloads/mapping_and_valuing_ecosystem_services_in_mondulkiri_full

The Supporting Forest and Biodiversity Project Achievement

▻http://cambodia.panda.The Eastern Plains Landscape of Cambodia is one of the key areas of wildlife conservation in Cambodia. The region comprises two protected areas: the Phnom Prich Wildlife Sanctuary (PPWS) and the Srepok Wildlife Sanctuary (SWS), which lay home to a large diversity of habitat and endangered species.org/?275530/The%2DSupporting%2DForest%2Dand%2DBiodiversity%2DProject%2D%2D%2DFour%2DYears%2Dof%2DAchievements%2Din%2Dthe%2DEastern%2DPlains%2DLandscape

Et le rapport:
▻http://d2ouvy59p0dg6k.cloudfront.net/downloads/sfb_achievements_layout_version_v_2.pdf

Mondulkiri Protected Forest

#Mondulkiri_Protected_Forest (#MPF) is a protected area of nearly 400,000 hectares (4,000km2) located in the Eastern Plains Landscape of Mondulkiri province, Cambodia. The area is considered an important representative sample of the Lower Mekong Dry Forest Ecoregion and was designated as a Protected Forest by The Royal Government of Cambodia in July 2002. It is managed by Cambodia’s Forest Administration, with technical support from WWF.

▻http://cambodia.panda.org/where_we_work/dry_forests/mondulkiri_protected_forest

Aspects de la culture traditionnelle des Bunoong du Mondulkiri
▻http://unesdoc.unesco.org/images/0021/002152/215278M.pdf
#Punong #Bunong