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  • Zionism Killed the Jewish-Muslim World -An interview with Ariella AĂŻsha Azoulay
    ▻https://jacobin.com/2024/04/zionism-palestinian-jews-imperialism-history


    Jews in the town of Buqei’a, Palestine, circa 1930. (Keren Kayemet Leyisrael via Wikimedia Commons)

    11.4.2024 interview by Linda Xheza - In an interview with Jacobin, filmmaker and academic Ariella Aïsha Azoulay traces how Western powers’ exploitation of Zionism led not just to the ethnic cleansing of Palestine but to the demise of Jewish communities across the Middle East.

    Born in Israel, Ariella AĂŻsha Azoulay, a filmmaker, curator, and academic, rejects the identity of Israeli. Before becoming an Israeli at age nineteen, her mother was simply a Palestinian Jew. For much of history, there was nothing unusual in this combination of words. In Palestine, a Jewish minority lived peacefully alongside the Muslim majority for centuries.

    This changed with the Zionist movement and the foundation of Israel. The ethnic cleansing of Jews from Europe would lead, thanks to European Zionists, not only to that of Muslims from Palestine but of Jews from the rest of the Middle East, with nearly a million fleeing as a result of the 1948 Arab-Israeli War, many to Israel.

    In an interview with Jacobin, Azoulay contextualizes Israel’s genocide in Gaza in the long history of European and US imperialism. Azoulay is a professor of comparative literature at Brown and the author of Potential History: Unlearning Imperialism (Verso, 2019).

    Linda Xheza

    You identify as a Palestinian Jew. Could you tell us more about this? To many people these words stand in opposition.

    Ariella AĂŻsha Azoulay

    That these terms are understood as mutually exclusive, or in opposition, as you suggest, is a symptom of two centuries of violence. In a lapse of a few generations, diverse Jews who lived all over the world have been deprived of their various attachments to land, languages, communities, occupations, and forms of sharing the world.

    The question that should preoccupy us is not how to make sense of the supposed impossibility of Palestinian-Jewish identity but rather the reverse: How it is that the fabricated identity known as Israeli became recognized by many across the globe after the creation of the state in 1948 as an ordinary one? Not only does this identity obscure the history and memory of diverse communities and forms of Jewish life, but it also obscures the history and memory of what Europe did to the Jews in Europe and in Africa and Asia in its colonial projects.

    Israel has a shared interest with those imperial powers to obscure the fact that “the state of Israel was not created for the salvation of the Jews; it was created for the salvation of the Western interests,” as James Baldwin wrote in 1979 in his “Open Letter to the Born Again.” In his letter, Baldwin lucidly compares the Euro-American colonial project for the Jews with the US project for blacks in Liberia: “The white Americans responsible for sending black slaves to Liberia (where they are still slaving for the Firestone Rubber Plantation) did not do this to set them free. They despised them, and they wanted to get rid of them.”

    Prior to the proclamation of the State of Israel and its immediate recognition by the imperial powers, Palestinian-Jewish identity was one of many that existed in Palestine. The term “Palestinian” was not yet connotated with racialized meaning. My maternal ancestors, who were expelled from Spain in the late fifteenth century, ended up in Palestine before the Euro-Zionist movement began its actions there and before the movement gradually began conflating assisting Jews in response to antisemitic attacks in Europe with the imposition of a European-modeled project of colonization for Jews to partake in — a project not only construed as one of Jewish liberation but predicated upon European crusade against Arabs. Decolonization requires recovering the plural identities that once existed in Palestine and other places in the Ottoman Empire, notably ones whereby Jews and Muslims coexisted.

    Linda Xheza

    In your most recent film, The World Like a Jewel in the Hand, you discuss the destruction of a shared Muslim-Jewish world. You foreground a call by Jews who, in the late 1940s, rejected the European Zionist campaign and urged their fellow Jews to resist the destruction of Palestine. Given the recent destruction of lives, infrastructure, and monuments in Gaza, do you think it is still possible for Jews and Muslims to reclaim their shared world?

    Ariella AĂŻsha Azoulay

    First, the historical part. Zionists have sought to forever erase this call by anti-Zionist Jews from our memories. These Jewish elders were part of a Jewish-Muslim world, and they didn’t want to depart from it. They warned against the danger Zionism posed to Jews like them across this world that existed between North Africa and the Middle East, including in Palestine.

    We must recall that until the end of World War II, Zionism was a marginal and unimportant movement among Jewish peoples around the world. Hence, until that time, our elders didn’t even have to oppose Zionism; they could simply ignore it. It was only after World War II, when the surviving Jews in Europe — who were mostly not Zionists prior to the war — had almost nowhere to go, that Euro-American imperial powers seized the opportunity to support the Zionist project. For them, it was a viable alternative to having Jews remain in Europe or migrate to the United States, and they used the international organs they created to accelerate its realization.

    In so doing, they propagated the lie that their actions constituted a Jewish liberation project, while, in actuality, this project perpetuated the eradication of diverse Jewish communities far beyond Europe. And even worse, Jewish liberation was leveraged as a license and reason to destroy Palestine. This could not have been pursued without a growing number of Jews becoming Europe’s mercenaries: Jews who had migrated to Palestine while fleeing from or after surviving genocide in Europe, the Palestinian Jews who predated the arrival of the Zionists, and those Jews who were lured to come to Palestine or left with no other choice but to depart from the Muslim-Jewish world since Israel was established, with a clear agenda, to be an anti-Muslim and anti-Arab state — all were encouraged by Europe and European Zionists to see Arabs and Muslims as their enemies.

    We should not forget that Muslims and Arabs were never the enemies of the Jews and, moreover, that many of these Jews living in the majority-Muslim world were themselves Arabs. It is only with the creation of the State of Israel that these two categories — Jews and Arabs — became mutually exclusive.

    The destruction of this Jewish-Muslim world following World War II enabled the invention of a Judeo-Christian tradition, which would become, from that moment on, a reality, since Jews no longer lived outside of the Christian Western world. The survival of a Jewish regime in Israel required more settlers, and thus Jews of the Muslim-Jewish world were forced to leave to become part of this ethnostate. Detached and deprived of their rich and diverse histories, they could be socialized to this role assigned to them by Europe — mercenaries of this settler-colonial regime to restore Western power in the Middle East.

    Understanding this historical context doesn’t reduce the Zionist perpetrators’ responsibility for the crimes they committed against Palestinians over the decades; rather, it reminds one of Europe’s role in the destruction and extermination of Jewish communities mainly, but not only, in Europe, and its role in handing over Palestine to the Zionists, the alleged representatives of the survivors of this genocide who formed a Western post for these same European actors in the Middle East.

    Paradoxically, the only place in the world where Jews and Arabs — most of whom are Muslims — share the same piece of land today is between the river and the sea. But since 1948, this place has been defined by genocidal violence. The urgent questions now are how to stop the genocide and how to halt the introduction of more arms to this area.

    In Eichmann in Jerusalem, Hannah Arendt describes the contradictory sentiments felt by Jewish survivors of the Holocaust during the years they spent in camps for displaced persons in Europe. On the one hand, she said, the last thing they could imagine was to live once again with the perpetrators; on the other hand, she said, the thing they wanted most was to return to their places. It should not surprise us that after this genocide in Gaza, Palestinians may not be able to imagine sharing a world with their perpetrators, the Israelis. However, is that a proof that this world, where Arabs and Zionist Jews found themselves together, should also be destroyed to rebuild Palestine out of the ashes? It is only under the Euro-American imperial political imagination that a tragedy on the scale of World War II and the Holocaust could have ended with such brutal solutions as partitions, population transfers, ethno-independence, and the destruction of worlds.

    We, on a global scale, have an obligation to claim what I’ve called the right not to be a perpetrator and exercise it in any possible way. Dockworkers who refuse to ship arms to Israel, students who commit themselves to hunger strikes to pressure their universities to divest, Jews who disrupt with their communities and families and reclaim their ancestral rights to be and speak as anti-Zionists, protesters who occupy state buildings and train stations and risk being arrested — they are all motivated by this right even if they do not articulate it in these terms. They understand the role their governments, and more broadly the regimes under which they are governed as citizens, play in the perpetuation of this genocide, and they understand, as the common slogan says, that it is done in their name.

    Linda Xheza

    Those calling for a cease-fire are also Jewish. But even Jewish voices are being silenced. In Germany, for example, the work of well-established Jewish artists has been canceled. Do you think there is an interest in reinforcing a dominant narrative that has been in place since 1948 by the West and the State of Israel while suppressing Jewish voices that oppose the violence perpetrated in their name?

    Ariella AĂŻsha Azoulay

    It is true that Jewish voices are being silenced, but this is hardly anything new. Jewish voices were silenced immediately after World War II, when the survivors were left with no choice but to stay for years in deracinated camps. During that time, properties looted from their communities, rather than being either restituted to the places in Europe from where they were spoiled, were split by the National Library in Jerusalem and the Library of Congress in Washington like trophies. And not only was the collective trauma of the survivors — and us, their descendants — not attended to, we were silenced through this lie of a liberation project premised on a Zionist narrative of liberation through the colonization of Palestine, which would in turn provide Euro-American powers with another colony to service their imperial interests.

    The exceptionalization of the suffering of the Jews was not a Jewish discursive project but a Western one, part of the exceptionalization of the genocidal violence of the Nazis. In the grand narrative of Western triumph over this ultimate force of evil, the State of Israel became an emblem of Western fortitude and marked the endurance of the Euro-American imperial project. Within this grand narrative, Jews were forced to transform from traumatized survivors into perpetrators. Jews from all over the world were sent to win a demographic battle, without which the Israeli regime could not last. The second and third generations born to this project were born with no histories or memories of their anti-Zionist or non-Zionist ancestors, let alone memories of the other worlds of which their ancestors were part. What’s more, they were totally dissociated from the history of what Palestine used to be and from its destruction. Thus, they were easy prey for a nation-state marketed by the Zionists and Euro-American powers as the culmination of Jewish liberation.

    The Nakba, in this sense, was not only a genocidal campaign against Palestinians but also, at the same time, one against Jews, upon whom Europe forced another “solution” after the final one. Without the massive imperial powers’ funding and arms, the mass killing in Gaza would have ceased after a short while, and the Israelis would have to ask themselves what they were doing, how they arrived to this point, and would be forced to reckon with October 7 and ask themselves why it happened and how to achieve a sustainable life for everyone between the river and the sea.

    Jewish voices in places like Germany or France continue to be the first to be silenced in order to maintain both the Zionist colony and the fabricated cohesiveness of one Jewish people who could be represented by forces that sustain the Euro-American project of white supremacy. No more. The genocidal nature of the Israeli regime is exposed and can no longer be hidden from anyone.

    Linda Xheza

    Do you think there is still a possibility of hope for the Palestinians, and for the rest of us who want to claim a world to share with others?

    Ariella AĂŻsha Azoulay

    If there is no hope for Palestinians, there is no hope for any of us. The battle of Palestine exceeds Palestine, and the many who protest all around the world know it.

    • Je suis preneur pour des prĂ©cisions sur les erreurs dans le texte.

      Cette histoire est un processus qu’on ne peut comprendre qu’en remontant jusqu’à la reconquista.

      cf. JUIFS D’AFRIQUE DU NORD ET EXPULSÉS D’ESPAGNE APRÈS 1492 on JSTOR
      ▻https://www.jstor.org/stable/23671572

      Je ne suis pas spĂ©cialiste de la question alors j’ai notĂ© l’article comme plein d’autres texte intĂ©ressants. D’ailleurs ce qui peut paraĂźtre comme situation insupportable aux uns peut bien se rapprocher d’un contexte justifiable ou idĂ©al aux autres. Dans la cas prĂ©sent on peut sans doute retenir qu’il y eu cohabitation entre juifs et musulmans en Afrique du nord et quelle Ă©tait souvent plus supportable pour les juifs que la situation en Europe oĂč on chassait les sorciĂšres et pendait les prĂȘteurs juifs quand on n’avait pas envie de les rembourser.

    • Je ne dis pas qu’il y a des erreurs dans ce texte -que j’avais Ă©galement retenu pour son intĂ©rĂȘt- mais qu’il Ă©lude la position minoritaire et dominĂ©e des Juifs dans les Ă©tats musulmans, et les humiliations et conflits subis, qui ne dĂ©coulent pas, compris indirectement des mĂ©faits, bien plus terribles en effet, des Ă©tats catholiques europĂ©ens (il y a dĂ©cidĂ©ment plusieurs maniĂšres d’ĂȘtre occidentalo-centrĂ©)

      Que tu conclues en renvoyant les Juifs d’Europe au maniement et Ă  la possessions de l’argent est Ă©loquent. (il serait temps de situer avec prĂ©cision_La question juive_ (1843) de Marx dans son parcours intellectuel et politique ; voir Rubel, BensaĂŻd).

      Les Juifs d’Europe ont dĂšs le VIeme siĂšcle interdiction de travailler la terre (chrĂ©tienne), tandis que les dhimmis juifs subissent celle, moins lourde, de monter Ă  cheval et se voient eux-aussi, Ă  l’occasion, imposer des vĂȘtements distinctifs, comme ce fut le cas, Ă  l’occasion lĂ -aussi, en Europe.
      L’interdiction de travailler la terre c’est l’interdiction d’assurer sa subsistance sans en passer par l’argent comme moyen d’échange, de vendre le fruit d’un autre travail qu’agricole.

      Minoritaire, les Juifs ne l’étaient pas assez pour ĂȘtre tous impliquĂ©s dans des activitĂ©s financiĂšre, bien loin de lĂ  ! On en trouve en Europe au fil des siĂšcles, des floppĂ©es, une grande majoritĂ©, dans des mĂ©tiers artisanaux et de petit commerce, sans lien avec « la finance », et bien souvent pauvres, voire trĂšs pauvres.

      La naissance d’une lĂ©gende : Juifs et finance dans l’imaginaire bordelais du XVIIe siĂšcle
      ▻https://laviedesidees.fr/Les-Juifs-du-Moyen-Age-une

      Les juifs dans le Paris du vĂȘtement et de la mode (avec une longue liste de mĂ©tiers pratiquĂ©s, y compris hors textile)
      ▻https://www.cairn.info/revue-archives-juives1-2006-2-page-4.htm

      #Juifs #Juifs-arabes

  • ▻https://lundi.am/Un-orage-pret-a-eclater-6131

    Romain HuĂ«t rĂ©pond ici au texte de l’historien Anton JĂ€ger L’échec des protestations de masse Ă  l’ùre de l’atomisation paru dans la revue Le Vent Se LĂšve.
    . Alors que certains dĂ©plorent l’absence de parti ou de syndicats consistants et y voient le rĂ©sultat de « l’atomisation » des maniĂšres d’ĂȘtre au monde, Romain HĂŒet pose, au contraire, que les derniĂšres luttes doivent nous forcer Ă  assumer un autre constat : nous sentons un dĂ©sir de retour plus massif au monde.

    Depuis quelques annĂ©es, le perfectionnement et la radicalisation des techniques rĂ©pressives montrent bien la crainte des pouvoirs. Ces derniers ne cessent de commander des enquĂȘtes sur l’acceptabilitĂ© sociale de leurs mesures. Ils s’inquiĂštent de la « radicalisation » et de toutes ces vies saturĂ©es d’énergies insatiables. Partout en Europe, ils renforcent les effectifs et les Ă©quipements de la police. Ils savent que ça dĂ©borde. Ça ne tient que par la force. Sur ce point, les rĂ©cents mouvements sociaux ont obligĂ© les pouvoirs Ă  une pure dĂ©pense physique de la force pour contenir ce qui les dĂ©passe. Les techniques rĂ©pressives s’attaquent Ă  au moins deux choses : aux corps et aux joies explosives des rĂ©voltes. Les institutions policiĂšres sont dĂ©sormais tenues de se mettre en spectacle. Par lĂ  mĂȘme, elles ne sont pas renversĂ©es, elles sont dĂ©potentialisĂ©es. Pendant ce temps-lĂ , les rĂ©actionnaires expriment sans relĂąche leur « panique morale ». C’est l’ultime geste de rĂ©sistance du vieillard sĂ©nile qui annule tout ce qui commence. Il ne comprend plus grand-chose des nouvelles attentes morales qui s’expriment un peu partout. Alors, il s’agite, braille, s’épuise jusqu’à retourner dans son sinistre chez lui, rongĂ© par la petite mort lente du cynisme. Il n’a su rĂ©sister au « devenir con » : celui qui annule les commencements.

    Revoir â–șhttps://seenthis.net/messages/1049118

  • Centrale de Zaporijjia : on s’approche « dangereusement d’un accident nuclĂ©aire » (chef AIEA)
    ▻https://www.connaissancedesenergies.org/afp/centrale-de-zaporijjia-sapproche-dangereusement-dun-acciden

    AFP parue le 15 avr. 2024 - 23h25

    « Nous nous approchons dangereusement d’un accident nuclĂ©aire » Ă  Zaporijjia, a alertĂ© lundi le patron de l’Agence internationale de l’énergie atomique (AIEA), notant qu’il Ă©tait « impossible » de savoir qui Ă©tait responsable des rĂ©centes attaques contre la centrale nuclĂ©aire ukrainienne.

    Le site de Zaporijjia (ZNPP), occupĂ© depuis mars 2022 par la Russie dans le sud de l’Ukraine, a subi une sĂ©rie d’attaques de drones Ă  partir du 7 avril, Moscou et Kiev se rejetant mutuellement la responsabilitĂ©.

    (...)

    S’il Ă©tait possible d’accuser les Russes, sois certain que la dĂ©pĂȘche ne serait pas au conditionnel.

    Mais on préfÚre te faire croire que les russes ne maßtrisent pas leurs drones.

    Aussi, dans les faits, on te dit que pour rĂ©soudre le conflit en Ukraine, il a Ă©tĂ© dĂ©cidĂ© cĂŽtĂ© occidental qu’il Ă©tait raisonnable de bombarder la centrale nuclĂ©aire cĂŽtĂ© russe du front.

    Tu noteras comme on nous prend pour des jambons. L’autre jour, on t’annonce que finalement, les ukrainiens ont les moyens d’entamer la construction sur leur territoire d’une centrale nuclĂ©aire de technologie amĂ©ricaine. On te dit dans le mĂȘme temps qu’absolument toutes leurs infrastructures Ă©lectriques sont bombardĂ©es. Mais apparemment, les centrales nuclĂ©aires situĂ©es du cĂŽtĂ© ukrainien du front sont Ă©pargnĂ©es... sinon, tu t’en doutes, cela aussi ferait la premiĂšre page des gazettes d’informations libres et non faussĂ©es.

    Donc oui, tout démontre que la centrale de Zaporijjia est attaquée par des drones ukrainiens.

    ▻https://seenthis.net/messages/1049701

  • Les gens intelligents seraient de gauche, c’est la science qui le dit | korii.
    ▻https://korii.slate.fr/et-caetera/gens-intelligents-gauche-quotient-intellectuel-genetique-liberalisme-aut

    Des travaux rĂ©alisĂ©s par des chercheurs en psychologie de l’universitĂ© du Minnesota affirment avoir trouvĂ© un lien de corrĂ©lation entre des convictions de gauche et plusieurs preuves d’intelligence supĂ©rieure.

    Ça ne vaut Ă©videmment pas pour les gauchistes de droite comme le dirigeant du PCF.

    #selon_une_étude_récente_et_importante

  • La fin de l’innocence, par FrĂ©dĂ©ric Lordon (Les blogs du Diplo, 15 avril 2024)
    ▻https://blog.mondediplo.net/la-fin-de-l-innocence

    [
] Que le poisson pourrisse par la tĂȘte, c’est mĂȘme deux fois vrai. Car on peut d’abord entendre la tĂȘte en un sens mĂ©taphorique : la tĂȘte, ce sont les dirigeants et plus gĂ©nĂ©ralement les dominants — et Ă  cet Ă©tage, en effet, la pourriture est dĂ©sormais partout. Mais on peut aussi l’entendre en un sens mĂ©tonymique : la tĂȘte : comment ça pense — dans l’évĂ©nement ; la tĂȘte : les opĂ©rations de pensĂ©e, et en l’occurrence plutĂŽt le dĂ©rĂšglement des opĂ©rations de pensĂ©e — en fait : l’effondrement des normes qui sont supposĂ©es les gouverner.

    Ici, l’effondrement des formes de l’argumentation n’est pas imputable Ă  la bĂȘtise pure (qui fait rarement une bonne hypothĂšse) : il est imputable Ă  la bĂȘtise intĂ©ressĂ©e. Les intĂ©rĂȘts matĂ©riels dĂ©terminent, mĂȘme si c’est par une mĂ©diation trĂšs Ă©tirĂ©e (jusqu’à en ĂȘtre mĂ©connaissable), des intĂ©rĂȘts de pensĂ©e, ou disons des inclinations Ă  penser comme ceci et Ă  interdire de penser comme cela. C’est ici mĂȘme que la tĂȘte pourrie du poisson articule ses deux sens : la violence du front bourgeois (c’était la mĂ©taphore) dĂ©chaĂźnĂ©e dans l’imposition de ses formes de pensĂ©e (c’était la mĂ©tonymie).

    [
] les bourgeoisies occidentales sont viscĂ©ralement du cĂŽtĂ© d’IsraĂ«l. Les bourgeoisies occidentales considĂšrent que la situation d’IsraĂ«l est intimement liĂ©e Ă  la leur, liaison imaginaire, Ă  demi-consciente qui, bien plus qu’à de simples affinitĂ©s sociologiques (entre start-up nations par exemple), doit souterrainement Ă  un principe de double sympathie, lui parfaitement inavouable : sympathie pour la domination, sympathie pour le racisme — qui est peut-ĂȘtre la forme la plus pure de la domination, donc la plus excitante pour les dominants. Deux sympathies qui se trouvent exaspĂ©rĂ©es quand la domination entre en crise : crise organique dans les capitalismes, crise coloniale en Palestine, c’est-Ă -dire quand les dominĂ©s se soulĂšvent de n’en plus pouvoir, et que les dominants sont prĂȘts Ă  l’écrasement pour rĂ©affirmer.

    Cependant, il y a plus encore, bien plus profond et plus fascinant pour les bourgeoisies occidentales – je dois cette idĂ©e Ă  Sandra Lucbert, qui a vu ce point prĂ©cis en Ă©laborant le mot que je crois dĂ©cisif : innocence. Le point de fascination de la bourgeoisie occidentale, c’est l’image d’IsraĂ«l comme figure de la domination dans l’innocence, c’est-Ă -dire comme « point fantasmatique rĂ©alisĂ© » (1). Dominer sans porter la souillure du Mal est le fantasme absolu du dominant. Car « dominer en Ă©tant innocent est normalement un impossible. Or IsraĂ«l rĂ©alise cet impossible ; et en offre le modĂšle aux bourgeoisies occidentales » (2).

    • L’effort pour ne pas voir

      Les humains ont plusieurs moyens pour ne pas regarder en face leur propre violence et pouvoir s’établir dans l’innocence quoiqu’en se livrant Ă  toutes leurs autres passions, notamment Ă  leurs passions violentes, Ă  leurs passions de domination. Le premier consiste Ă  dĂ©grader les autres humains sur qui ces passions s’exercent : ils ne sont pas vĂ©ritablement des humains. Par consĂ©quent le mal qu’on leur fait est, sinon un moindre mal, un mal moindre. En tout cas il n’est certainement pas le Mal, et l’innocence n’est pas entamĂ©e.

      Le deuxiĂšme moyen, sans doute le plus puissant et le plus communĂ©ment applicable, est le dĂ©ni. C’est Ă  cela par exemple que ne cesse de servir la catĂ©gorie de « terrorisme ». Elle est une catĂ©gorie faite pour empĂȘcher de penser, pour Ă©carter la pensĂ©e, et notamment la pensĂ©e que ex nihilo nihil : que rien ne sort de rien. Que les Ă©vĂ©nements ne tombent pas du ciel. Qu’il y a une Ă©conomie gĂ©nĂ©rale de la violence, qu’elle fonctionne Ă  la rĂ©ciprocitĂ© nĂ©gative, c’est-Ă -dire la rĂ©ciprocitĂ© pour le pire, et qu’on pourrait en paraphraser le principe selon Lavoisier : rien ne se perd, rien ne se crĂ©e, tout revient. Les innombrables, les ahurissantes violences infligĂ©es au peuple palestinien depuis presque quatre-vingts ans Ă©taient vouĂ©es Ă  revenir. Seuls ceux qui, pour toute opĂ©ration intellectuelle, ne possĂšdent que la condamnation Ă©taient assurĂ©s de ne rien voir venir avant ni de ne rien comprendre aprĂšs. Or il est des cas oĂč ne pas comprendre n’est pas une faiblesse de l’intellect mais un tour de la psychĂ© : son impĂ©ratif catĂ©gorique. Il faut ne pas comprendre pour pouvoir ne pas voir : ne pas voir qu’on a part Ă  la causalitĂ© – par consĂ©quent qu’on n’est pas si innocent.

      Avoir voulu faire commencer au 7 octobre la sĂ©quence d’aprĂšs le 7 octobre est la malversation intellectuelle la plus vicieuse et la plus caractĂ©ristique de ce type gĂ©nĂ©ral de situation, malversation Ă  laquelle ne pouvaient adhĂ©rer que des innocents ontologiques, et tous ceux qui, les enviant, adorent croire avec eux aux effets sans cause. Il ne faut mĂȘme pas s’étonner que ceux-lĂ , aprĂšs ça, continuent d’utiliser sans ciller le mot terrorisme pour parler d’écoterroristes ou de terrorisme intellectuel, quand ils devraient se cacher sous terre, Ă©crasĂ©s par une honte sacrilĂšge. Ils ne respectent mĂȘme pas les morts dont ils affectent d’honorer la mĂ©moire et de soutenir la cause. Mais c’est que « terrorisme » est le bouclier de l’innocence bourgeoise et de l’innocence occidentale.

      La situation du mot antisĂ©mitisme s’analyse dans des coordonnĂ©es trĂšs similaires. Dans ses usages, il faudrait plutĂŽt dire dans ses dĂ©voiement prĂ©sents — qui Ă©videmment n’en Ă©puisent pas tous les cas, puisque de l’antisĂ©mitisme, il y en a ! —, dans ces dĂ©voiements prĂ©sents, donc, l’accusation est faite pour ĂȘtre tournĂ©e contre tous ceux qui auraient le projet offensant de rĂ©tablir les causalitĂ©s — et voudraient donc mettre en cause l’innocence.

      Abaissements

      En tout cas, la pourriture par la tĂȘte c’est d’abord ça : la corruption intĂ©ressĂ©e des catĂ©gories et des opĂ©rations de pensĂ©e — parce que ce qu’il y a Ă  protĂ©ger est trop prĂ©cieux. C’est la corruption des catĂ©gories, et c’est par consĂ©quent l’abaissement — en de nombreuses instances on pourrait mĂȘme dire l’avilissement — du dĂ©bat public. Ça n’est pas un hasard que le poisson pourri ait parlĂ© par la bouche d’Attal puisque cet avilissement est l’un des produits les plus typiques du processus de fascisation dans lequel le macronisme, soutenu par la bourgeoisie radicalisĂ©e, a engagĂ© le pays. Un processus qu’on reconnaĂźt Ă  l’empire croissant du mensonge, de la dĂ©formation systĂ©matique des propos, de la dĂ©sinformation ouverte, voire de la fabrication pure et simple. Avec, comme il se doit, la collaboration, au moins au dĂ©but, de tous les mĂ©dias bourgeois. Un processus qu’on reconnaĂźt donc aussi Ă  sa maniĂšre d’arraisonner le dĂ©bat public en lui imposant ses passages obligĂ©s et ses sens interdits.

      Tous les dĂ©nis et toutes les compromissions symboliques du monde cependant, toutes les intimidations et toutes les censures, ne pourront rien contre l’énorme surgissement de rĂ©el qui vient de Gaza. De quoi le camp du soutien inconditionnel se rend-il solidaire, et Ă  quel prix, c’est ce que lui-mĂȘme, obnubilĂ© par ses points de rĂ©affirmation, n’est Ă  l’évidence plus capable de voir. Pour tous les autres qui n’ont pas complĂštement perdu la raison et l’observent, effarĂ©s, la perdition idĂ©ologique oĂč sombre le gouvernement israĂ©lien est sans fond, entre racialisme biologique et eschatologie messianique. Ce que nous savions avant le 7 octobre, et en toute gĂ©nĂ©ralitĂ©, c’est que les projets politiques eschatologiques sont nĂ©cessairement des projets massacreurs. Dont acte.

      Comme l’a montrĂ© Illan PapĂ©, le propre d’une colonisation quand elle est de peuplement, c’est qu’elle enveloppe l’élimination de toute prĂ©sence du peuple occupĂ© — dans le cas du peuple palestinien soit par l’expulsion-dĂ©portation, soit, nous le savons maintenant, par le gĂ©nocide. Ici comme en d’autres occasions pourtant dĂ»ment archivĂ©es par l’Histoire, la dĂ©shumanisation aura de nouveau Ă©tĂ© par excellence le trope justificateur et permissif de la grande Ă©limination — et nous en avons dĂ©sormais d’innombrables attestations, aussi bien dans les bouches officielles israĂ©liennes que dans le flot boueux des tĂ©moignages de rĂ©seaux sociaux, sidĂ©rants de monstruositĂ© heureuse et d’exultation sadique. VoilĂ  ce qui surgit quand le voile de l’innocence est levĂ©, et comme toujours, ça n’est pas beau Ă  voir.

      Un point, dans ce paysage d’annihilation, retient l’attention, c’est la destruction des cimetiĂšres. C’est peut-ĂȘtre Ă  cela qu’on reconnait le mieux les projets d’éradication totale : Ă  leur jouissance portĂ©e jusqu’à l’annihilation symbolique qui, si c’est un paradoxe, n’est pas sans faire penser aux termes du herem de Spinoza (4) : « Que son nom soit effacĂ© dans ce monde et Ă  tout jamais ». En l’occurrence, ça n’a pas Ă©tĂ© une rĂ©ussite. Ça ne le sera pas davantage ici.

      Bascule

      De tous ces Ă©lĂ©ments on peut d’ores et dĂ©jĂ  faire la rĂ©capitulation en faisant voir le tableau qui en Ă©merge. C’est le tableau d’un suicide moral. Jamais sans doute on n’aura vu dilapidation aussi fulgurante d’un capital symbolique qu’on croyait inattaquable, celui qui s’était constituĂ© autour du signifiant Juif aprĂšs la Shoah.

      Mais, solidaritĂ© pour le pire oblige, l’heure des comptes symboliques s’apprĂȘte Ă  sonner pour tout le monde, notamment pour cette entitĂ© qui se fait appeler l’Occident en revendiquant le monopole de la civilisation, et qui aura surtout rĂ©pandu la violence et la prĂ©dation enrobĂ©es dans ses principes avantageux. SupposĂ© qu’il ait jamais flottĂ©, son crĂ©dit moral est dĂ©sormais envoyĂ© par le fond lui aussi. Il faut l’arrogance des dominants bientĂŽt dĂ©chus mais qui ne le savent pas encore pour croire pouvoir soutenir sans dommage ce qu’ils soutiennent actuellement. Des gens qui demeurent ainsi passifs, souvent complices, parfois mĂȘme nĂ©gateurs d’un crime aussi Ă©norme, en train de se commettre sous leurs yeux et sous les yeux de tous, des gens de cette espĂšce ne peuvent plus prĂ©tendre Ă  rien. Le monde entier regarde Gaza mourir, et le monde entier regarde l’Occident regardant Gaza. Et rien ne lui Ă©chappe.

      On a immanquablement Ă  ce moment une pensĂ©e pour l’Allemagne, oĂč le soutien inconditionnel atteint un degrĂ© de dĂ©lire tout Ă  fait stupĂ©fiant, jusqu’au point d’ĂȘtre fait « raison d’État », et dont un internaute Ă  l’humour noir a pu dire : « DĂ©cidĂ©ment, en matiĂšre de gĂ©nocide, ils sont toujours du mauvais cĂŽtĂ© de l’Histoire ». Il n’est pas certain que « nous » — la France — valions beaucoup mieux, mais il est certain que l’Histoire attend tout le monde au tournant. L’Histoire, en effet : voilĂ  avec quoi l’Occident a rendez-vous Ă  Gaza. Si, comme il n’est pas interdit de le penser, c’est le rendez-vous de sa dĂ©chĂ©ance et de sa destitution, alors viendra bientĂŽt un temps oĂč nous pourrons nous dire que le monde a basculĂ© Ă  Gaza.

  • IsraĂ«l – Iran : “agression” ou “riposte” ?
    ▻https://www.frustrationmagazine.fr/iran-israel

    Le 1er avril 2024, IsraĂ«l, cherchant une stratĂ©gie pour ressouder le soutien occidental Ă  son massacre Ă  Gaza, a attaquĂ© frontalement l’Iran en dĂ©truisant son consulat Ă  Damas, tuant seize personnes. Le 13 avril 2024, l’Iran a lancĂ© en riposte une attaque de drones contre IsraĂ«l qui a fait un blessĂ©. Depuis, une large partie [
]

  • ne sait pas comment iels parviennent Ă  jouer la surprise et l’offuscation Ă  chaque fois. « Quooooooi ? La guerre ? Mais... ça alors ! Si on s’attendait Ă  ça ! Comment se fait-ce ? Oh la la non, c’est trop affreux ! »

    Non mais sans rire ? Les mĂȘmes causes produisent les mĂȘmes effets, le scĂ©nario est identique depuis trois cent mille ans ! Vous passez votre temps Ă  la prĂ©parer et Ă  l’exalter, la guerre ! MĂȘme en temps dit de paix toutes vos soi-disant sacro-saintes « valeurs », toutes les relations humaines tendent vers ça ! La religion, le commerce, l’industrie, la propriĂ©tĂ©, la masculinitĂ©, le sport, la performance, la mise en concurrence de tou·te·s contre tou·te·s, ce n’est pas la guerre, peut-ĂȘtre ? Ce n’est pas la mise en condition, l’entraĂźnement, le SĂ©same pour aller ensuite se ficher des missiles sur la tronche ? Et pourtant ce sont bien ces modĂšles de SociĂ©tĂ© que vous vantez Ă  longueurs de journĂ©es !

    On n’en a rien Ă  carrer que ce soit Bidule qui tape sur Machin qui tape sur Trucmuche qui tape sur Tartempion qui Ă  son tour tape sur Bidule — chacun·e se trouvant de bonnes raisons de le faire puisque c’est toujours de la faute de l’autre.

    « Le capitalisme porte en lui la guerre comme la nuĂ©e porte l’orage », disait JaurĂšs.

    Quant à Sapiens Sapiens, franchement, c’est bien l’animal qu’aucun des autres ne regrettera.

  • Le gouvernement prĂ©pare les esprits et les structures Ă  la guerre : il est temps de stopper ce processus
    ▻https://ricochets.cc/Le-gouvernement-prepare-les-esprits-et-les-structures-a-la-guerre-il-est-t

    On croit que la guerre c’est loin de nous dans le passĂ©, ou ailleurs dans d’autres pays. Mais la France et d’autres relancent le rĂ©armement tout azimut, avec endoctrinement, habituation au militarisme, lois sur mesure, recherches et financements. Il est temps de dire stop si on ne veut pas se rĂ©veiller sous les bombes et/ou sous le coup d’une conscription obligatoire, avec union nationale ultra-autoritaire, nouvelles restrictions des libertĂ©s et rĂ©pression accrue. En rĂ©alitĂ©, dans ce (...) #Les_Articles

    / Autoritarisme, régime policier, démocrature..., #Guerres

    #Autoritarisme,_régime_policier,_démocrature...
    ▻https://lenumerozero.info/Tiens-voila-du-bidasse-6824

  • SNU : jusqu’à prĂ©sent, j’avais hĂ©roĂŻquement rĂ©sistĂ© Ă  l’appel du point Godwin sur le sujet – auquel, au moins @marielle avait cĂ©dĂ© –, mais lĂ , les titillements de @biggrizzly forment la goutte de trop, je craque


    Exclusif : voici l’uniforme du Service national universel
    ▻https://www.parismatch.com/Actu/Societe/Exclusif-voici-l-uniforme-du-Service-national-universel-1618817

    Gabriel Attal dévoilera jeudi [18 avril 2019] la tenue officielle du SNU aux cÎtés des premiers jeunes volontaires qui testeront ce service national en juin. Paris Match vous la présente en exclusivité.
    Gabriel Attal, secrĂ©taire d’Etat auprĂšs du ministre de l’Education nationale, pose avec les 13 premiers volontaires du SNU.
    © Philippe Petit

    Le projet des jeunes du lycĂ©e Le Corbusier Ă  Tourcoing, l’a emportĂ©. Avec une cocarde tricolore et un slogan : « Jeunesse engagĂ©e. » Une idĂ©e des Ă©lĂšves de premiĂšre de la filiĂšre architecture et design. Ils ont gagnĂ© le concours lancĂ© par Gabriel Attal, secrĂ©taire d’Etat auprĂšs du ministre de l’Education nationale , en charge du Service national universel (SNU). Une tenue faite par des jeunes pour des jeunes.


    Les volontaires du SNU et le secrĂ©taire d’Etat Attal au pied de l’Arc de Triomphe. [variante sans le blouson, « tenue de travail » ?]
    © Philippe Petit

    [EDIT : comme l’adresse de la photo de Match ne passe pas (prĂ©sence d’une virgule), j’ai Ă©tĂ© piocher sur le site de RĂ©volution permanente ;-)
    mĂȘmes photos du service de presse, mais titre un peu diffĂ©rent :
    Embrigadement. Service National Universel : bientĂŽt les jeunes dĂ©guisĂ©s en policiers
    deux salles, deux ambiances]

    et donc, l’évident :


    BNF Gallica, via WP


    Le Maréchal Pétain passe en revue un groupe des chefs des Chantiers de Jeunesse.
    Source : Collection particuliĂšre.

    via : ▻https://www.cheminsdememoire.gouv.fr/index.php/fr/les-chantiers-de-la-jeunesse

    mais aussi, avec les déclinaisons
    les chefs


    Tenue de sortie, Tenue de travail, Chef musulman [pour l’Afrique du nord], Chantiers de la Marine
    mais aussi, pour la troupe [Đș Ń€ŃĐŽĐŸĐČŃ‹ĐŒ Ń‡Đ»Đ”ĐœĐ°ĐŒ, les « membres ordinaires » dit le texte

    Tenue de sortie, Musique, Tenue de travail, Garde du drapeau
    via ▻https://catherine-catty.livejournal.com/832198.html (en russe
)

  • Karl Marx ou la perversion du socialisme - 16. Que reste-t-il ?
    ▻https://www.partage-noir.fr/karl-marx-ou-la-perversion-du-socialisme-16-que-reste-t-il

    PiĂštre « aboutissement », aprĂšs quoi il ne reste plus qu’à tirer l’échelle. A moins d’avoir le courage de reconnaĂźtre que tout l’appareil scientifique du marxisme n’est qu’un camouflage compliquĂ© derriĂšre lequel se dissimule un jugement moralisateur dont on ne peut dire qu’il soit faux, mais qui risque en tout cas de passer pour primaire. N’est-ce pas du reste ce que le grand Mao TsĂȘ-Toung (paix Ă  son corps embaumĂ©) aurait laissĂ© entendre, en disant : Le marxisme comporte de multiples (...) #27_-_Karl_Marx_ou_la_perversion_du_socialisme_-_Alexandre_Marc

    / #Volonté_Anarchiste

    • Retour sur les critiques anarchistes du marxisme

      Poser la question de la pertinence contemporaine des critiques anarchistes du marxisme, c’est peut-ĂȘtre d’abord se demander ce que nous pouvons en faire Ă  une Ă©poque comme la nĂŽtre. Il n’aura Ă©chappĂ© Ă  personne que nous vivons au XXIe siĂšcle. Ce que E. Hobsbawm appelle le « court XXe siĂšcle », et qui a commencĂ© avec la PremiĂšre guerre mondiale avant de s’achever avec la dislocation de l’empire dit soviĂ©tique autour de 1990, est Ă©troitement liĂ© aux aventures et surtout aux mĂ©saventures du marxisme puisque cette pĂ©riode correspond exactement Ă  ce qu’a durĂ© le premier rĂ©gime politique Ă  s’ĂȘtre rĂ©clamĂ© explicitement de Marx. Or l’analyse Ă©conomique, sociale et politique ainsi que le type d’émancipation promus par le marxisme sont ressortis de cette pĂ©riode, Ă  tort ou Ă  raison, durablement discrĂ©ditĂ©s. De sorte que se demander quelle est l’actualitĂ© des critiques anarchistes du marxisme, c’est aussi se demander si ces critiques ne risquent pas de partager le sort de ce dernier. La promotion du marxisme, au cours du xxe siĂšcle, au rang de doctrine officielle, de doctrine d’État a, dans les faits, conduit pour lui Ă  une double dĂ©faite : transformĂ© en doctrine d’État et de parti, ce qui a conduit Ă  une profonde altĂ©ration de son contenu et de sa visĂ©e Ă©mancipatrice, il a partagĂ© le sort des États et des mouvements politiques auquel il avait Ă©tĂ© associĂ©. Pour les anarchistes, qui furent les premiers Ă  la combattre, cette Ă©volution pourrait bien s’apparenter Ă  une amĂšre victoire ...

      ... On peut, pour commencer, et en revisitant Ă  grands traits l’histoire des rapports entre marxisme et anarchisme, montrer, d’une part, que l’attitude de rejet de Marx chez la plupart des anarchistes contemporains, si elle n’est pas toujours raisonnable, a nĂ©anmoins ses raisons historiques et, d’autre part, qu’au rebours de l’ignorance rĂ©ciproque dans laquelle marxisme et anarchisme sont largement demeurĂ©s l’un vis-Ă -vis de l’autre, il a existĂ© des tentatives thĂ©oriques et pratiques de penser Ă  la fois une appropriation anarchiste de Marx et une appropriation marxiste de l’anarchisme.

      L’anarchisme comme anti-marxisme

      Si l’on cherche d’abord les raisons historiques pour lesquelles anarchisme et marxisme sont en grande partie demeurĂ©s dans une forme d’ignorance mutuelle, et les raisons de la mĂ©connaissance rĂ©ciproque qu’entretiennent aujourd’hui la plupart des militants et des thĂ©oriciens de ces deux courants, un retour aux origines s’impose.
      L’anarchisme est originellement un anti-marxisme. L’acte de naissance historique de l’anarchisme en tant que mouvement est la scission intervenue au sein de l’Association Internationale des Travailleurs (que l’on a coutume de dĂ©signer comme la PremiĂšre Internationale), Ă  l’issue de ce qu’il est convenu d’appeler le conflit entre Marx et Bakounine – bien que ce conflit n’ait fait qu’incarner un conflit plus profond au sein du mouvement ouvrier naissant autour de la question de la politique et de l’organisation et que, bien souvent, Bakounine n’ait fait que formuler des critiques qui avaient Ă©tĂ© Ă©laborĂ©es collectivement .

      Le motif de ce conflit, tel qu’il se donne Ă  voir dans les textes oĂč Bakounine critique Marx, est en effet le suivant : Bakounine, qui ne connaĂźt de Marx que sa personne (qu’il goĂ»te assez peu) et le Manifeste communiste, attribue Ă  Marx l’intention de faire de l’Internationale une sorte de regroupement de partis politiques participant aux luttes Ă©lectorales et ayant pour but de conquĂ©rir par ce biais le pouvoir au sein des nations oĂč existe un systĂšme reprĂ©sentatif, ce qui impliquerait une feuille de route assez claire pour les prolĂ©taires des diffĂ©rents pays : parvenir Ă  un rĂ©gime reprĂ©sentatif, conquĂ©rir le suffrage universel, s’organiser en parti, gagner les Ă©lections. C’est ainsi qu’il interprĂšte la politique des socialistes allemands et l’idĂ©e, exprimĂ©e dans le Manifeste, selon laquelle la classe ouvriĂšre doit se rendre maĂźtresse de l’appareil d’État pour le faire fonctionner Ă  son profit, faire disparaĂźtre les oppositions de classe par l’extinction de la bourgeoisie en tant que classe, avant finalement de disparaĂźtre – puisque la raison d’ĂȘtre de l’État n’est rien d’autre que la perpĂ©tuation de la domination de classe, une sociĂ©tĂ© sans classes (c’est-Ă -dire en l’occurrence qui n’est plus rĂ©gie par la division entre propriĂ©taires des moyens de production et propriĂ©taires de leur seule force de travail) serait une sociĂ©tĂ© sans État.

      La contestation de cette thĂšse politique de Marx va conduire chez Bakounine Ă  la contestation d’une thĂšse qui est de l’ordre la philosophie de l’histoire, Ă  laquelle la premiĂšre s’articule, selon laquelle l’histoire est guidĂ©e par le dĂ©veloppement nĂ©cessaire du mode de production capitaliste vers l’aiguisement des luttes de classes et la concentration de plus en plus forte du capital, qui rend Ă  la fois plus nĂ©cessaire et plus aisĂ© le renversement de la domination de la bourgeoisie. À ce qu’il considĂšre comme une approbation de la nĂ©cessitĂ© historique, Bakounine oppose l’idĂ©e selon laquelle, quand bien mĂȘme les conditions de production et de reproduction de la vie humaine seraient dĂ©terminantes dans le dĂ©veloppement de l’humanitĂ©, certaines des causes secondaires, comme l’État, peuvent acquĂ©rir une importance plus grande. C’est ce qui sous-tend, philosophiquement, la fameuse proposition sur l’abolition de l’hĂ©ritage dĂ©fendue par Bakounine au congrĂšs de BĂąle de l’AIT en 1869, et combattue par Marx et ses amis : ce droit peut bien n’ĂȘtre que le reflet juridique d’un fait Ă©conomique, il n’en a pas moins une importance dĂ©terminante dans le maintien de ce dernier.

      La critique adressĂ©e par Bakounine Ă  la conception marxienne de l’histoire est donc double. D’une part, cette conception minorerait excessivement le rĂŽle du facteur politique dans la marche de l’histoire. D’autre part, Marx sanctifierait la marche de l’histoire. Or, pour Bakounine, qu’il y ait des tendances centralisatrices dans l’histoire ne signifie pas du tout que ces tendances soient objectivement rĂ©volutionnaires ; que la genĂšse du mode de production capitaliste et la centralisation Ă©tatique qui l’accompagne soient des tendances historiques fortes ne signifie pas pour autant qu’il faudrait les approuver, et quand bien mĂȘme elles auraient un caractĂšre inĂ©luctable, on aurait raison de se rĂ©volter contre elles en tant qu’elles marquent un progrĂšs dans l’assujettissement des ĂȘtres humains. Dans cet esprit, le fait de rĂ©sister Ă  la mise en place de l’usine, ou Ă  l’introduction de machines dans le processus de production, peut ĂȘtre interprĂ©tĂ© comme une forme de rĂ©action de la part de tenants d’un mode de production en voie de disparition. Mais si l’on rompt avec la tĂ©lĂ©ologie historique lourde qui est celle du marxisme, on peut aussi l’interprĂ©ter comme une dĂ©fense de la libertĂ© contre une forme inĂ©dite et redoutable d’oppression (et aussi comme une dĂ©fense rĂ©ussie des intĂ©rĂȘts des ouvriers du secteur concernĂ©). Il n’y a rien d’étonnant Ă  ce que ce soit parmi les libertaires qu’on ait pu trouver des auteurs pour rĂ©habiliter le mouvement luddite, que l’historiographie marxiste considĂ©rait comme rĂ©trograde parce qu’il s’opposait au progrĂšs technique, Ă  la mise en place de grandes concentrations industrielles, et in fine Ă  la possibilitĂ© d’organiser en masse la classe ouvriĂšre.

      S’agissant du statut de la politique, Bakounine considĂšre que la saisie du pouvoir d’État par une organisation rĂ©volutionnaire inspirĂ© par le programme (prĂ©sumĂ©) de Marx conduirait Ă  l’émergence d’une nouvelle classe qui administrerait la capital arrachĂ© des mains de la bourgeoisie et opprimerait Ă  son tour Ă  la fois la classe ouvriĂšre et la paysannerie – c’est souvent ce que l’on dĂ©signe, par une formule problĂ©matique, comme l’« analyse prophĂ©tique »â€Żpar Bakounine de la nĂ©cessaire dĂ©gĂ©nĂ©rescence de l’État ouvrier. À cette position politique qu’il attribue Ă  Marx, Bakounine oppose l’idĂ©e selon laquelle l’Internationale n’est pas un regroupement de partis ayant vocation Ă  prendre le pouvoir par les urnes, mais un organe de systĂ©matisation et d’affirmation concrĂšte de la solidaritĂ© objective, Ă©conomique, qui lie le monde ouvrier. Au sein de cette organisation, explique encore Bakounine, il est naturel, et nĂ©cessaire, que diffĂ©rentes options politiques s’expriment, que ce soit celle de Marx, celle des amis de Blanqui (le coup d’État opĂ©rĂ© par une petite minoritĂ© d’hommes dĂ©cidĂ©s) ou celle de ce qu’il nomme le parti anarchique (l’insurrection gĂ©nĂ©ralisĂ©e qui anĂ©antit l’État immĂ©diatement, c’est-Ă -dire non pas instantanĂ©ment, mais sans mĂ©diation), mais aucune des trois ne doit jamais devenir la position politique officielle de l’organisation, sous peine que celle-ci ne dĂ©gĂ©nĂšre en un embryon d’État 

      On a lĂ  une critique de la sĂ©paration du politique et un idĂ©al de rĂ©sorption du politique dans l’économique qui seront repris, dĂ©veloppĂ©s et transcrits en acte par le syndicalisme rĂ©volutionnaire Ă  la fin du siĂšcle et au dĂ©but du suivant. Avec consĂ©quence, Bakounine s’oppose Ă©galement Ă  toute forme de centralisation au sein de l’Internationale. Attribuant Ă  Marx le projet de vouloir constituer le Conseil gĂ©nĂ©ral de l’organisation en une sorte de directoire central, il prĂŽne la libre fĂ©dĂ©ration des sections de l’organisation et la rĂ©duction de son organe central Ă  un simple bureau de statistiques et de correspondance. C’est sur ce point (et non sur un programme anarchiste) que la plupart des sections de l’Internationale s’opposeront au Conseil gĂ©nĂ©ral et quitteront l’organisation aprĂšs l’exclusion de Bakounine au congrĂšs de La Haye de 1872.

      La pertinence contemporaine d’une critique

      Pour rĂ©sumer, le conflit politique qui donne naissance historiquement Ă  l’anarchisme lĂšgue Ă  ce dernier une triple critique dont il s’agit d’interroger la pertinence actuelle. En premier lieu, une critique de la politique, celle-ci Ă©tant entendue comme une activitĂ© menĂ©e par des spĂ©cialistes et orientĂ©e vers la conquĂȘte du pouvoir par le biais des Ă©lections, Ă  quoi est opposĂ©e une antipolitique (et non un apolitisme comme Marx et ses amis tendront Ă  le prĂ©tendre), c’est-Ă -dire une activitĂ© relative Ă  l’État, mais qui vise sa disparition. En second lieu, une critique des organisations comme source possible d’une nouvelle oppression, d’une nouvelle centralisation, d’une nouvelle bureaucratie, critique qui connaĂźtra un prolongement immĂ©diat dans le syndicalisme rĂ©volutionnaire et chez les premiers auteurs qui souligneront la confiscation de la dĂ©mocratie par les partis politiques.

      Enfin, une critique de l’ordre de la philosophie de l’histoire en tant qu’est refusĂ©e Ă  celle-ci tout tĂ©los qui l’orienterait, critique qui permet de comprendre pourquoi l’anarchisme, historiquement, n’a pas seulement survĂ©cu Ă  ses dĂ©faites, mais les a transformĂ©es en lĂ©gendes – la Commune, Makhno, l’Espagne libertaire, etc. Ces critiques ne sont encore qu’esquissĂ©es chez Bakounine. S’agissant des organisations, sa position est plus complexe que ce qu’il dit de l’Internationale, puisqu’il est en mĂȘme temps un grand amateur de sociĂ©tĂ©s secrĂštes, qu’il dote de rĂšglements interminables, rĂšglements qui sont loin de constituer l’esquisse d’une sociĂ©tĂ© dĂ©barrassĂ©e de toute forme de domination.

      Quant Ă  la philosophie de l’histoire, Bakounine adhĂšre dans l’ensemble Ă  la conception matĂ©rialiste de l’histoire telle qu’elle se donne Ă  lire dans le Manifeste, il en rejette simplement le mĂ©canisme grossier, sans rejeter une certaine tĂ©lĂ©ologie. S’agissant de la politique, le conflit entre Marx et Bakounine donne lieu Ă  un curieux chiasme, oĂč l’auteur qui est censĂ© minorer le rĂŽle des facteurs politiques dans l’histoire se voit accusĂ© de faire de la saisie du pouvoir d’État l’objectif essentiel, et oĂč l’auteur qui insiste sur le rĂŽle des facteurs politiques et juridiques dans le dĂ©veloppement du mode de production capitaliste (par exemple au travers de l’hĂ©ritage) tourne le dos Ă  toute activitĂ© politique sĂ©parĂ©e ou spĂ©cifique.

      À ces trois critiques, il faut ajouter une quatriĂšme, qui fut d’abord propre Ă  Bakounine en raison de son intĂ©rĂȘt pour les pays n’ayant pas dĂ©veloppĂ© d’industrie. Comme une partie du marxisme aprĂšs lui, Bakounine pointe chez Marx une identification de la classe ouvriĂšre Ă  une classe rĂ©volutionnaire par essence, ce qui conduit Ă  rejeter comme potentiellement contre-rĂ©volutionnaires des Ă©lĂ©ments de la population comme le Lumpenproletariat, la petite paysannerie ou les jeunes dĂ©classĂ©s. Lorsqu’il cherche Ă  penser les conditions d’une rĂ©volution dans des pays oĂč l’industrie et la classe ouvriĂšre en sont encore Ă  leurs balbutiements (Russie, mais aussi Italie), Bakounine n’emprunte pas la voie qui consisterait Ă  dire que ces pays doivent d’abord se doter d’une classe ouvriĂšre disciplinĂ©e par l’industrie pour pouvoir envisager une rĂ©volution sociale, il souligne plutĂŽt le rĂŽle qui revient aux masses paysannes et Ă  la jeunesse, voire Ă  ce qui est dĂ©criĂ© par Marx comme Lumpenproletariat. On retrouvera, plus prĂšs de nous, chez Pierre Bourdieu, une analyse convergente du potentiel rĂ©volutionnaire que recĂšle l’existence d’« intellectuels prolĂ©taroĂŻdes » qui ne sont pas parvenus Ă  trouver leur place dans un champ dĂ©terminĂ© et que « tout [
] incline Ă  mettre au service de l’indignation et de la rĂ©volte populaires leurs capacitĂ©s d’explicitation et de systĂ©matisation ».

      Ces diffĂ©rentes critiques sont aussi intĂ©ressantes parce qu’elles entrent en rĂ©sonance avec d’autres dĂ©centrements qui ont marquĂ© l’époque contemporaine, en particulier lorsqu’il s’est agi de revisiter le problĂšme de l’État. Il existe une parentĂ© entre les critiques du marxisme formulĂ©es historiquement par les anarchistes et celles qui ont pu ĂȘtre prĂ©sentĂ©es par des auteurs aussi diffĂ©rents que Michel Foucault et Pierre Bourdieu, notamment dans leur enseignement au CollĂšge de France, lorsqu’ils ont eu respectivement Ă  aborder la question de l’État. On peut Ă©galement signaler les prolongements qu’a trouvĂ©s la critique anarchiste d’une certaine philosophie marxiste de l’histoire chez les anthropologues libertaires Pierre Clastres et David Graeber .

      Bien entendu, il faut apporter Ă  cette prĂ©sentation des critiques anarchistes de Marx plusieurs nuances. Tout d’abord, la position qui est attribuĂ©e par Bakounine et ses amis Ă  Marx est fortement simplificatrice, et semble souvent s’appliquer aux conceptions des lassaliens et anticiper ce que sera le marxisme de la DeuxiĂšme Internationale. Sur la question politique, Marx a sans doute une position plus complexe, qui consiste Ă  prendre en considĂ©ration l’évolution propre Ă  chaque pays, prĂŽnant dans certains cas l’organisation de la classe ouvriĂšre en un parti destinĂ© Ă  prendre pacifiquement le pouvoir, mais n’excluant pas ailleurs que surviennent des rĂ©volutions. Surtout, Marx a oscillĂ©, notamment au moment de la Commune de Paris, sur la question de la saisie du pouvoir d’État par le prolĂ©tariat : tout en continuant Ă  suivre les efforts des socialistes allemands pour s’unir en un parti unique, Marx fait l’éloge des prolĂ©taires parisiens qui ont compris que la classe ouvriĂšre, dit-il corrigeant la formule du Manifeste, ne doit pas se contenter de prendre les pouvoirs de l’État tels qu’ils existent pour les faire fonctionner Ă  son profit, mais doit immĂ©diatement les dĂ©truire. S’agissant de l’organisation, Marx ne mĂ©prise absolument pas les formes d’organisation fondĂ©es sur la solidaritĂ© Ă©conomique, il estime mĂȘme qu’elles sont le lieu d’une prĂ©figuration de la sociĂ©tĂ© sans classe, l’endroit oĂč les prolĂ©taires peuvent faire l’expĂ©rience d’un auto- gouvernement. Enfin, si lorsqu’il formule de grandes tendances historiques, ou quelque chose comme des lois de l’histoire (typiquement dans l’avant-dernier chapitre du livre I du Capital Ă  propos de la tendance historique de l’accumulation capitaliste), il est difficile de ne pas considĂ©rer chez lui une forme de tĂ©lĂ©ologie historique, mais il en va souvent autrement dans les analyses qu’il propose de conjonctures historiques particuliĂšres. Ces nuances sont Ă  la fois importantes et dĂ©risoires : dĂ©risoires parce qu’elles seront souvent gommĂ©es par les versions dominantes du marxisme, mais importantes parce que c’est prĂ©cisĂ©ment sur elles que pourront s’appuyer certains auteurs et militants pour proposer un rapprochement entre marxisme et anarchisme.

      Il faut ensuite souligner que cette hostilitĂ© rĂ©ciproque entre partisans de Marx et partisans de Bakounine, mĂȘme si elle Ă©tait nourrie de mĂ©connaissance rĂ©ciproque, n’allait pas jusqu’à l’ignorance, bien au contraire. Bakounine considĂ©rait, par exemple, que l’on pouvait ratifier la critique de l’économie politique contenue dans Le Capital comme une vĂ©ritable critique scientifique (qu’il avait d’ailleurs commencĂ© Ă  traduire en russe). On peut d’ailleurs signaler que le premier grand vulgarisateur de l’ouvrage Ă©tait un ami de Bakounine, le militant italien Carlo Cafiero, dont l’abrĂ©gĂ© du Capital s’attira les Ă©loges de Marx et d’Engels. Par la suite, les anarchistes ont pu s’approprier la critique marxienne de l’économie politique comme ils s’appropriaient d’autres connaissances scientifiques utiles pour la propagande et la lutte. Bien entendu, cela implique de considĂ©rer qu’il est possible de sĂ©parer chez Marx le bon grain de l’économie politique de l’ivraie de la politique et de la philosophie de l’histoire, ce qui n’a rien d’évident.

      Enfin, il importe de mentionner les rapprochements qui ont pu ĂȘtre tentĂ©s dans l’histoire entre marxisme et anarchisme. Maximilien Rubel, Ă©diteur en français de Marx dans la BibliothĂšque de la PlĂ©iade, n’a pas hĂ©sitĂ© Ă  voir en Marx un « thĂ©oricien de l’anarchisme », en insistant notamment sur les Ă©crits suscitĂ©s chez lui par la Commune de Paris. Daniel GuĂ©rin, Ă©crivain et militant communiste libertaire, a pour sa part appelĂ© d’une maniĂšre rĂ©itĂ©rĂ©e Ă  une appropriation anarchiste du marxisme. Il faut toutefois souligner que ce furent lĂ  des cas assez isolĂ©s, au point que certains auteurs marxistes, qui parvenaient Ă  des conclusions proches du communisme anarchiste, se sont toujours refusĂ© Ă  le reconnaĂźtre. Il faut enfin faire un sort particulier aux situationnistes qui, dans les annĂ©es 1960, proposĂšrent un dĂ©passement original de ce qu’ils considĂ©raient comme les unilatĂ©ralitĂ©s respectives du marxisme et de l’anarchisme.

      Fondamentalement, le dĂ©bat thĂ©orique occasionnĂ© par le conflit entre anarchisme et marxisme a lĂ©guĂ© aux mouvements de lutte contre la domination un projet problĂ©matique : celui de l’auto-Ă©mancipation. Pour cette raison, il importe d’apercevoir que la pertinence des critiques anarchistes du marxisme dĂ©passe largement le contexte immĂ©diat dans lequel ces critiques ont Ă©tĂ© Ă©noncĂ©es. Qu’il s’agisse d’identifier le sujet rĂ©volutionnaire, de comprendre les conditions sous lesquelles une sociĂ©tĂ© dĂ©barrassĂ©e de l’État est possible ou de parer aux reproductions de la domination au sein mĂȘme de ces moyens d’émancipation que sont censĂ©es constituer les organisations, les problĂšmes pointĂ©s par ces critiques sont encore les nĂŽtres.

      ▻https://www.cairn.info/revue-actuel-marx-2013-2-page-173.htm

  • Rachat des turbines Arabelle : la soumission française aux États-Unis continue
    ▻https://lvsl.fr/rachat-des-turbines-arabelle-la-soumission-francaise-aux-etats-unis-continue

    Deux ans aprĂšs le discours de Belfort d’Emmanuel Macron au cours duquel le PrĂ©sident de la RĂ©publique annonçait un accord d’exclusivitĂ© entre EDF et General Electric (GE) pour l’acquisition des activitĂ©s nuclĂ©aires de GE afin de garantir le plein contrĂŽle de la technologie de turbine Arabelle, rien ne se passe comme prĂ©vu. Ce qui apparaĂźt comme la poursuite d’un Ă©chec industriel, dĂ©butĂ© avec la vente de la branche Ă©nergie d’Alstom Ă  GE en 2014, est rĂ©vĂ©lateur de l’inefficacitĂ© de la politique industrielle du chef de l’État.

    • dĂ©butĂ© avec la vente de la branche Ă©nergie d’Alstom Ă  GE en 2014, est rĂ©vĂ©lateur de l’inefficacitĂ© de la politique industrielle du chef de l’État.

      « inefficace », ça dĂ©pend du point de vue ; et de l’objectif rĂ©el.

    • #haute_trahison, comme on dit dans certains milieux sĂ©rieux.

      Ces faits, de haute trahison, en continu depuis son arrivĂ©e, perdurent et empirent. En quelque sorte. Mais c’est Assange qui est en prison.

      A cĂŽtĂ© de ça, il te prĂ©tend qu’il nous faut dĂ©penser collectivement des centaines de milliards pour de nouveaux EPR qu’on est incapable de construire, faute de compĂ©tences et de formation Ă  ces compĂ©tences.

      Et #en_mĂȘme_temps, il te dĂ©truit nos structures de formation, du plus jeune Ăąge jusqu’aux plus hauts niveaux de nos structures de recherche. Comme si les deux choses Ă©taient parfaitement indĂ©pendantes.

      Comme s’il Ă©tait dĂ©sirable de ne plus mettre en Ɠuvre que des projets dispendieux qui n’aboutissent plus vraiment, mais qui coĂ»tent horriblement chers, sans que personne ne soit jamais capable de savoir oĂč est parti l’argent.

    • La vente des turbines Arabelle d’Alstom Ă  l’amĂ©ricain GE, une tache qui ne s’efface pas - Transitions & Energies
      ▻https://www.transitionsenergies.com/vente-turbines-arabelle-alstom-americain-ge-tache-efface-pas

      AnnoncĂ©e en fĂ©vrier 2022, en prĂ©lude Ă  la soudaine conversion d’Emmanuel Macron Ă  l’énergie nuclĂ©aire, la vente des activitĂ©s nuclĂ©aire de l’amĂ©ricain General Electric (GE) Ă  EDF et notamment de la fabrication des surpuissantes turbines Ă  vapeur Arabelle tarde toujours Ă  se concrĂ©tiser. Elle aurait dĂ» ĂȘtre enfin finalisĂ©e le 1er dĂ©cembre dernier mais a Ă©tĂ© une fois encore reportĂ©e. Elle permettrait d’effacer la vente dĂ©sastreuse de cette activitĂ© Ă  GE en 2015 par le français Alstom orchestrĂ©e par le ministre de l’Economie de l’époque, un certain Emmanuel Macron. La transaction bloque pour des raisons officielles, la prĂ©sence parmi les acheteurs des turbines Arabelle du russe Rosatom, et officieuses
 Avec la relance du nuclĂ©aire dans le monde, Washington a beaucoup moins envie de voir la France remettre la main sur les turbines Arabelle.

      C’est comme un Sparadrap dont le « Mozart de la finance » n’arrive pas Ă  se dĂ©barrasser. La vente dĂ©sastreuse des activitĂ©s nuclĂ©aires d’Alstom Ă  l’amĂ©ricain General Electric (GE), orchestrĂ©e et voulue par Emmanuel Macron en 2014 quand il Ă©tait SecrĂ©taire gĂ©nĂ©ral adjoint de l’ElysĂ©e et en 2015 quand il Ă©tait ministre de l’Economie et des Finances de François Hollande, n’est toujours pas effacĂ©e. Une opĂ©ration qui a tournĂ© au fiasco. GE n’a jamais tenu ses engagements en matiĂšre de technologie comme d’emplois. Au lieu de dĂ©velopper la sociĂ©tĂ©, le groupe amĂ©ricain n’a cessĂ© de tailler dans ses effectifs. En huit ans, le conglomĂ©rat amĂ©ricain a supprimĂ© 5.000 postes en France dont 1.200 dans l’usine de Belfort. LĂ  mĂȘme oĂč Emmanuel Macron a actĂ© sa soudaine conversion Ă  l’énergie nuclĂ©aire dans un discours en fĂ©vrier 2022
 aprĂšs l’avoir affaiblie pendant une dĂ©cennie.

    • Eolien : General Electric va diviser par deux ses effectifs dans son usine de Montoir - France Bleu
      ▻https://www.francebleu.fr/infos/economie-social/eolien-general-electric-va-diviser-par-deux-ses-effectifs-dans-son-usine-

      INFO FRANCE BLEU LOIRE OCEAN- AprĂšs avoir recrutĂ© Ă  tour de bras, les AmĂ©ricains de l’usine d’éoliennes GE Ă  Montoir (Loire-Atlantique) vont rĂ©duire les cadences et quasiment diviser par deux les effectifs d’ici juillet. Les intĂ©rimaires sont les premiers visĂ©s. Les syndicats disent leur inquiĂ©tude.

      Sur les 939 personnes qui travaillent aujourd’hui pour GE Ă  Montoir, la direction nous a dit qu’il en resterait 489 d’ici juillet dont 429 CDI" raconte encore le syndicaliste. Les intĂ©rimaires, sous-traitants et prestataires sont comme toujours la premiĂšre variable d’ajustement. Ils sont 500. Il en restera quelques dizaines. « Aucun CDI n’est menacĂ© nous dit la direction, mais ne pas s’inquiĂ©ter serait irresponsable ». C ertains contrats sont en suspend et officiellement, le carnet de commande est Ă  zĂ©ro aprĂšs 2026.

      Rien de rassurant quand on sait que les AmĂ©ricains de General Electric sont, depuis cette annĂ©e, dĂ©liĂ©s de leur engagement pris au moment du rachat d’Alstom il y a 10 ans. Celui notamment de conserver le site de Montoir-de-Bretagne.

      L’usine d’un gĂ©ant qui, en attendant, va fermer ses portes pour quatre longues semaines cet Ă©tĂ©. Du jamais vu.

    • Ă  Grenoble, Alstom avait un beau bureau d’étude plein de spĂ©cialistes des turbines ; vendu Ă  GE par Macron. GE a maintenu un peu d’activitĂ© - genre, ils ont virĂ© seulement la moitiĂ© des gens - quelques annĂ©es, le temps de transfĂ©rer la compĂ©tence aux US - peut-ĂȘtre. Et ont ensuite fermĂ© le site.

      Merci Macron ! Grande constance dans la stratĂ©gie industrielle.


      Et sinon, trouvĂ© au hasard des internets, un article du Figaro, qui te ferait acheter un manuel de conspi pour les nuls :

      â–șhttps://www.lefigaro.fr/vox/politique/le-bilan-de-la-vente-d-alstom-est-catastrophique-pour-l-emploi-et-pour-notr (dĂ©jĂ  citĂ© ici)

  • La guerre des mots - Selim Derkaoui, Nicolas Framont, Antoine Glorieux -
    ▻https://www.avoir-alire.com/la-guerre-des-mots-selim-derkaoui-nicolas-framont-antoine-glorieux-crit

    Dans un petit livre presque rouge, les auteurs appellent Ă  la rĂ©volution. La prise de conscience suffit-elle Ă  renverser la tendance ? Cet ouvrage tantĂŽt militant, tantĂŽt caustique, adopte un point de vue sans nuances, mais assurĂ©ment contemporain.
    RĂ©sumĂ© : Les auteurs rĂ©habilitent la lutte des classes Ă  travers la bataille du vocabulaire. Avec des exemples concrets, ils Ă©tablissent les contours d’une domination politico-mĂ©diatique visant Ă  asseoir leur pouvoir.
    Critique : Prendre la parole est en soi une forme de lutte, de revendication, d’incarnation. Le choix des mots revĂȘt un sens particulier pour soutenir la pensĂ©e que l’on exprime. C’est ce que l’on appelle l’idĂ©ologie. Avec ce petit livre simple et rapide Ă  lire, les auteurs cherchent Ă  rĂ©tablir un Ă©quilibre : face aux expressions trop lisses et par lĂ  mĂȘme Ă©loignĂ©es de la rĂ©alitĂ©, ils dĂ©noncent ces mots qui ont envahi les discours et qui offrent, selon eux, une vision dĂ©formĂ©e. Appeler un riche un riche et un pauvre un pauvre ne change rien Ă  leur condition intrinsĂšque, mais cette dĂ©nomination tĂ©moigne d’une vision plus brute de la rĂ©alitĂ©, prĂ©fĂ©rable, selon les auteurs, Ă  une partition entre l’"entrepreneur qui a pris des risques" par rapport Ă  celui "qui n’en prend pas".
    Les « lunettes » que nous proposent les auteurs, selon la mĂ©taphore employĂ©e par le couple Pinçon-Charlot dans la prĂ©face – rĂ©fĂ©rence Ă  l’excellent film de Carpenter Invasion Los Angeles – cherchent Ă  convaincre, mais la dĂ©monstration ne parviendra pas Ă  sĂ©duire ceux qui ne le sont pas dĂ©jĂ . Nous sommes donc face Ă  un argumentaire, davantage destinĂ© Ă  aiguiser la conscience de ceux qui partagent le point de vue des auteurs qu’à dĂ©montrer scientifiquement l’omniprĂ©sence du vocabulaire bourgeois.

    Le livre ne fait pas dans la nuance
    L’ouvrage dĂ©nonce la classe « politico-mĂ©diatique », qui serait forcĂ©ment Ă  la botte du nĂ©olibĂ©ralisme. Les auteurs reviennent aussi sur des termes employĂ©s aujourd’hui qui leur paraissent dĂ©voyĂ©s (on ne parle plus de « salariĂ©s » mais de « collaborateurs »). Par ailleurs, ils reprennent des concepts chers Ă  Bourdieu, par exemple les catĂ©gories socio-professionnelles, en analysant comment elles se dĂ©terminent et pourquoi cette approche demeure pertinente. Enfin, l’ouvrage Ă©voque la dĂ©valorisation monĂ©taire du travail manuel, la question de la « rĂ©silience » qui, selon les auteurs, constitue une forme de violence pour culpabiliser les individus.
    Mais le texte tend aussi vers une subversion qui lĂ©gitime le recours Ă  la violence, ce qui peut sembler contradictoire, lorsqu’on appelle Ă  prendre le pouvoir par les mots. (« C’est en ce sens que la lutte des classes est nĂ©cessairement violente » (p.226). Enfin, le dernier chapitre se consacre Ă  la gauche, d’oĂč elle vient, ce qu’elle devrait incarner.

    Le livre est bien Ă©videmment un manifeste politique, militant, et l’on regrette qu’il ait renoncĂ© Ă  l’humour, ce qui aurait permis de retenir l’attention des non convaincus. La guerre des mots est donc Ă  dĂ©couvrir si l’on veut aiguiser son esprit critique, rĂ©futer un argumentaire ou y adhĂ©rer, rĂ©flĂ©chir aux concepts contemporains de nos sociĂ©tĂ©s. AprĂšs la lecture, on porte une attention plus forte aux discours mĂ©diatiques. Mais corriger notre langage suffit-il Ă  changer les pensĂ©es ? Les auteurs veulent y croire


  • The Speech That Got Me Banned From Germany
    ▻https://jacobin.com/2024/04/yanis-varoufakis-germany-banned-palestine-gaza

    Ça y est, ils l’ont fait encore une fois. AprĂšs Rasmea Odeh, Khaled Barakat et d’autres militants de la cause palestinienne.c’est Ă  l’ancien ministre des finances grec d’ĂȘtre interdit de sĂ©jour et dĂ©chu de son droit de libre expression par l’état allemand.

    ▻https://seenthis.net/messages/820095

    C’est un avertissement Ă  chacun qui voudrait se prononcer pour la fin du massacre des habitants de Gaza et pour une paix en Palestine sous des conditions diffĂ©rentes des idĂ©es du gouvernement d’extrĂȘme droite d’IsraĂ«l. L’Allemagne fait dĂ©sormais partie des Ă©tats-pariah qui constituent un danger pour chaque personne ou institution qui entre en relation avec eux.

    13.4.2024 by Yanis Varoufakis - Today, Yanis Varoufakis was banned not just from visiting Germany but from participating in video conferences about politics hosted in Germany. Here’s the plea for humanity and justice in Palestine that got him banned.

    Congratulations and heartfelt thanks for being here — despite the threats, despite the ironclad police outside this venue, despite the panoply of the German press, despite the German state, despite the German political system that demonizes you for being here.

    “Why a Palestinian congress, Mr Varoufakis?” a German journalist asked me recently. Because, as Hanan Ashrawi once said, “we cannot rely on the silenced to tell us about their suffering.”

    Today, Ashrawi’s reason has grown depressingly stronger, because we cannot rely on the silenced who are also massacred and starved to tell us about the massacres and the starvation.

    But there is another reason, too: because a proud, decent people, the people of Germany, are led down a perilous road to a heartless society by being made to associate themselves with another genocide carried out in their name, with their complicity.

    I am neither Jewish nor Palestinian. But I am incredibly proud to be here among Jews and Palestinians — to blend my voice for peace and universal human rights with Jewish voices for peace and universal human rights, with Palestinian voices for peace and universal human rights. Being together here today is proof that coexistence is not only possible — but that it is here already.

    “Why not a Jewish congress, Mr Varoufakis?” the same German journalist asked me, imagining that he was being smart. I welcomed his question.

    For if a single Jew is threatened, anywhere, just because she or he is Jewish, I shall wear the Star of David on my lapel and offer my solidarity — whatever the cost, whatever it takes.

    So let’s be clear: if Jews were under attack, anywhere in the world, I would be the first to canvass for a Jewish congress in which to register our solidarity.

    Similarly, when Palestinians are massacred because they are Palestinians — under a dogma that to be dead and Palestinian, they must have been Hamas — I shall wear my keffiyeh and offer my solidarity whatever the cost, whatever it takes.

    Universal human rights are either universal or they mean nothing.

    With this in mind, I answered the German journalist’s question with a few of my own:

    Are two million Israeli Jews, who were thrown out of their homes and into an open-air prison eighty years ago, still being kept in that open-air prison, without access to the outside world, with minimal food and water, with no chance of a normal life or of traveling anywhere, while being bombed periodically for these eighty years? No.
    Are Israeli Jews being starved intentionally by an army of occupation, their children writhing on the floor, screaming from hunger? No.
    Are there thousands of Jewish injured children with no surviving parents crawling through the rubble of what used to be their homes? No.
    Are Israeli Jews being bombed by the world’s most sophisticated planes and bombs? No.
    Are Israeli Jews experiencing complete ecocide of what little land they can still call their own, with not one tree left under which they can seek shade or whose fruit they can taste? No.
    Are Israeli Jewish children killed by snipers today at the orders of a member state of the United Nations (UN)? No.
    Are Israeli Jews driven out of their homes by armed gangs today? No.
    Is Israel fighting for its existence today? No.

    If the answer to any of these questions were yes, I would be participating in a Jewish solidarity congress today.

    Today, we would have loved to have a decent, democratic, mutually respectful debate on how to bring peace and universal human rights to everyone — Jews and Palestinians, Bedouins and Christians — from the Jordan River to the Mediterranean Sea with people who think differently from us.

    Sadly, the whole of the German political system has decided not to allow this. In a joint statement including not just the CDU-CSU (Christian Democratic Union–Christian Social Union in Bavaria) and the FDP (Free Democratic Party) but also the SPD (Social Democratic Party), the Greens, and, remarkably, two leaders of Die Linke (The Left), Germany’s political spectrum joined forces to ensure that such a civilized debate, in which we may disagree agreeably, never takes place in Germany.

    I say to them: you want to silence us, to ban us, to demonize us, to accuse us. You therefore leave us with no choice but to meet your ridiculous accusations with our own rational accusations. You chose this, not us.

    You accuse us of antisemitic hatred. We accuse you of being the antisemite’s best friend by equating the right of Israel to commit war crimes with the right of Israeli Jews to defend themselves.

    You accuse us of supporting terrorism. We accuse you of equating legitimate resistance to an apartheid state with atrocities against civilians which I have always and will always condemn, whoever commits them — Palestinians, Jewish settlers, my own family, whoever. We accuse you of not recognizing the duty of the people of Gaza to tear down the wall of the open prison they have been encased in for eighty years — and of equating this act of tearing down the wall of shame, which is no more defensible than the Berlin Wall was, with acts of terror.

    You accuse us of trivializing Hamas’s October 7 terror. We accuse you of trivializing the eighty years of Israel’s ethnic cleansing of Palestinians and the erection of an ironclad apartheid system across Israel-Palestine. We accuse you of trivializing Benjamin Netanyahu’s long-term support of Hamas as a means of destroying the two-state solution that you claim to favor. We accuse you of trivializing the unprecedented terror unleashed by the Israeli army on the people of Gaza, the West Bank. and East Jerusalem.

    You accuse the organizers of today’s congress of being, and I quote, “not interested in talking about possibilities for peaceful coexistence in the Middle East against the background of the war in Gaza.” Are you serious? Have you lost your mind?

    We accuse you of supporting a German state that is, after the United States, the largest supplier of the weapons that the Netanyahu government uses to massacre Palestinians as part of a grand plan to make a two-state solution, and peaceful coexistence between Jews and Palestinians, impossible. We accuse you of never answering the pertinent question that every German must answer: How much Palestinian blood must flow before your justified guilt over the Holocaust is washed away?

    So let’s be clear: we are here in Berlin with our Palestinian congress because, unlike the German political system and the German media, we condemn genocide and war crimes regardless of who is perpetrating them. Because we oppose apartheid in the land of Israel-Palestine no matter who has the upper hand — just as we opposed apartheid in the American South or in South Africa. Because we stand for universal human rights, freedom, and equality among Jews, Palestinians, Bedouins, and Christians in the ancient land of Palestine.

    And so that we are even clearer on the questions, legitimate and malignant, that we must always be ready to answer:

    Do I condemn Hamas’ atrocities?

    I condemn every single atrocity, whoever is the perpetrator or the victim. What I do not condemn is armed resistance to an apartheid system designed as part of a slow-burning but inexorable ethnic-cleansing program. Put differently, I condemn every attack on civilians while, at the same time, I celebrate anyone who risks their life to tear down the wall.

    Is Israel not engaged in a war for its very existence?

    No, it is not. Israel is a nuclear-armed state with perhaps the most technologically advanced army in the world and the panoply of the US military machine at its back. There is no symmetry with Hamas, a group that can cause serious damage to Israelis but has no capacity whatsoever to defeat Israel’s military, or even to prevent Israel from continuing to implement the slow genocide of Palestinians under the system of Apartheid that has been erected with long-standing US and European Union support.

    Are Israelis not justified to fear that Hamas wants to exterminate them?

    Of course they are! Jews have suffered a Holocaust that was preceded by pogroms and a deep-seated antisemitism permeating Europe and the Americas for centuries. It is only natural that Israelis live in fear of a new pogrom if the Israeli army folds. However, by imposing apartheid on their neighbors and by treating them like subhumans, the Israeli state is stoking the fires of antisemitism and strengthening Palestinians and Israelis who just want to annihilate each other. In the end, its actions contribute to the awful insecurity consuming Jews in Israel and the diaspora. Apartheid against the Palestinians is the Israelis’ worst self-defense.

    What about antisemitism?

    It is always a clear and present danger. And it must be eradicated, especially amongst the ranks of the global left and the Palestinians fighting for Palestinian civil liberties around the world.

    Why don’t Palestinians pursue their objectives by peaceful means?

    They did. The PLO (Palestine Liberation Organization) recognized Israel and renounced armed struggle. And what did they get for it? Absolute humiliation and systematic ethnic cleansing. That is what nurtured Hamas and elevated it the eyes of many Palestinians as the only alternative to a slow genocide under Israel’s apartheid.

    What should be done now? What might bring Peace to Israel-Palestine?

    An immediate cease-fire.
    The release of all hostages — Hamas’s and the thousands held by Israel.
    A peace process, under the UN, supported by a commitment from the international community to end apartheid and to safeguard equal civil liberties for all.
    As for what must replace apartheid, it is up to Israelis and Palestinians to decide between the two-state solution and the solution of a single federal secular state.

    Friends, we are here because vengeance is a lazy form of grief.

    We are here to promote not vengeance but peace and coexistence across Israel-Palestine.

    We are here to tell German democrats, including our former comrades of Die Linke, that they have covered themselves in shame long enough — that two wrongs do not one right make — and that allowing Israel to get away with war crimes is not going to ameliorate the legacy of Germany’s crimes against the Jewish people.

    Beyond today’s congress, we have a duty in Germany to change the conversation. We have a duty to persuade the vast majority of decent Germans out there that universal human rights are what matters. That never again means never again for anyone. Jewish, Palestinian, Ukrainian, Russian, Yemeni, Sudanese, Rwandan — for everyone, everywhere.

    In this context, I am pleased to announce that DiEM25’s German political party MERA25 will be on the ballot paper in the European Parliament election this coming June — seeking the vote of German humanists who crave a member of European Parliament representing Germany and calling out the EU’s complicity in genocide, a complicity that is Europe’s greatest gift to the antisemites in Europe and beyond.

    I salute you all and suggest we never forget that none of us is free if one of us is in chains.

    #Allemagne #Israël #Palestine #censure

  • La crise Ă©cologique et la montĂ©e du post-fascisme | Antithesi
    ▻https://cabrioles.substack.com/p/la-crise-ecologique-et-la-montee

    Pour dissimuler l’inadĂ©quation et l’incompĂ©tence totales des infrastructures et des services de l’État face aux catastrophes causĂ©es par les chaleurs et les sĂ©cheresses sans prĂ©cĂ©dent et les inondations extrĂȘmes qui reviennent avec une frĂ©quence inĂ©dite en raison du changement climatique, les autoritĂ©s de l’État n’hĂ©siteront pas Ă  utiliser tous les moyens, y compris les mĂ©thodes et le langage de l’extrĂȘme-droite fasciste. Une approche autoritaire de ce type peut permettre au pillage de la nature de se poursuivre sans entrave, en rĂ©percutant les coĂ»ts et les risques de la crise climatique sur les segments les plus affaiblis du prolĂ©tariat mondial.

  • Mousson brune – Fascisme et rĂ©sistances en Inde - La Horde
    ▻https://lahorde.info/Mousson-brune-Fascisme-et-resistances-en-Inde

    Le mensuel #CQFD publie un dossier sur l’Inde fasciste de Modi Le 14 juillet dernier, Emmanuel Macron dĂ©cerne au Premier ministre indien, Narendra Modi, la Grand-croix de la LĂ©gion d’honneur. Pour quel motif officiel ? On ne se rappelle plus trop. N’empĂȘche que l’Inde confirmait quelques jours plus tard l’achat de 26 avions Rafale et de trois sous-marins ScorpĂšne. Fin janvier 2024, c’est #Macron qui participait au jour de la RĂ©publique de l’Inde. Il n’était pas lĂ  pour empĂȘcher le dĂ©part contraint de Vanessa Dougnac, pigiste du Point et de La Croix, prĂ©sente depuis 25 ans sur le territoire, mais dont le travail a Ă©tĂ© jugĂ© « contraire aux intĂ©rĂȘts de la souverainetĂ© et de l’intĂ©gritĂ© de l’Inde ». Il Ă©tait lĂ  pour sceller une « alliance de dĂ©fense inĂ©dite » avec un rĂ©gime en train de basculer dans le fascisme.

    « Parler de fascisme, c’est ĂȘtre Ă  la hauteur de la gravitĂ© de la situation »
    ▻https://cqfd-journal.org/Parler-de-fascisme-c-est-etre-a-la

    Autrice d’un ouvrage sur la guĂ©rilla armĂ©e en Inde, l’anthropologue indo-britannique Alpa Shah vient de publier une enquĂȘte sur la rĂ©pression du mouvement social indien. À la veille d’un 3e mandat prĂ©sidentiel pour Modi, c’est l’occasion de discuter avec elle du basculement de la « plus grande dĂ©mocratie du monde » vers le #fascisme.

  • “WASHINGTON BULLETS” (The Clash) : un hymne anti-impĂ©rialiste
    ▻https://www.frustrationmagazine.fr/clash-washington-bullets-anti-imperialiste

    Entre 2013 et 2022, 68% des armes livrĂ©es Ă  l’Etat d’IsraĂ«l, qui commet actuellement un des pires massacres de populations civiles au XXIe siĂšcle, provenaient des Etats-Unis. Parfois les Etats-Unis font la guerre directement en envoyant eux-mĂȘmes des bombes et des soldats pour dĂ©fendre ce qu’ils considĂšrent ĂȘtre l’intĂ©rĂȘt des capitalistes amĂ©ricains, parfois ils la [
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  • Retour des Ă©coles normales : le proviseur de la RĂ©publique a encore frappĂ© ! | Alternatives Economiques
    ▻https://www.alternatives-economiques.fr/philippe-watrelot/retour-ecoles-normales-proviseur-de-republique-a-frappe/00110296

    C’est la fin des masters MĂ©tiers de l’enseignement de l’éducation et de la formation, dits MEEF, mis en place par Jean-Michel Blanquer en 2017 et rĂ©formĂ©s avec un concours placĂ© en fin de M2, il y a
 deux ans. Cette Ă©volution menĂ©e Ă  marche forcĂ©e a Ă©puisĂ© les Ă©tudiants candidats (et les personnels des instituts nationaux supĂ©rieurs du professorat et de l’éducation – InspĂ©). Or, ces rĂ©formes incessantes brouillent la visibilitĂ© nĂ©cessaire aux Ă©ventuels candidats sur leur formation et nuisent Ă  l’attractivitĂ© du mĂ©tier.

    Le recrutement au niveau master a assĂ©chĂ© le « vivier » des candidats potentiels et limitĂ© l’accĂšs au mĂ©tier des catĂ©gories populaires. Le retour du concours d’entrĂ©e au niveau de la licence nous ramĂšne Ă  la situation prĂ©valant de 1990 Ă  2009. Mais notons qu’à la fin de cette pĂ©riode, il y avait dĂ©jĂ  une baisse des inscriptions aux concours. De mĂȘme, les niveaux de rĂ©munĂ©ration envisagĂ©s correspondent Ă  ce qui Ă©tait proposĂ© en M1 et M2 avant la derniĂšre rĂ©forme. Ce fut sans effet sur l’attractivitĂ©.

  • SNU : la faute de l’Education nationale | Le Club
    ▻https://blogs.mediapart.fr/b-girard/blog/110424/snu-la-faute-de-leducation-nationale

    Dans quelques semaines, la participation forcĂ©e des Ă©lĂšves de Seconde rend de facto le SNU obligatoire. Avec la mise au pas de la jeunesse autour d’une mystique identitaire par une contrainte de type militaire, c’est aussi le service public d’éducation, maĂźtre d’Ɠuvre et maĂźtre d’ouvrage du dispositif, qui change de nature.

  • avait gardĂ© un assez bon souvenir de la lecture de « L’ÉlĂ©gance du hĂ©risson » de Barbery — elle croit se rappeler qu’elle avait trouvĂ© ça plutĂŽt intello et futĂ©, ce qui n’est pas incompatible contrairement Ă  ce que l’on essaie ne nous faire gober. Las ! elle s’était dĂ©cidĂ©e hier soir Ă  en regarder l’adaptation cinĂ©matographique et a abandonnĂ© Ă  la moitiĂ© du film : la rĂ©alisatrice a transformĂ© le rĂ©cit en une espĂšce d’histoire « feel good », or nous savons qu’il n’y a rien de plus insupportable que les bobos qui diffusent des fake news en nous serinant que les gens sont touchants et que la vie est belle. Collabos !

    En consĂ©quence de quoi et comme il Ă©tait trop tard pour tenter un second long-mĂ©trage elle s’est rabattue sur... « La Voix humaine », mais version AlmodĂłvar. C’est drĂŽle parce qu’elle n’a jamais Ă©tĂ© trĂšs fan de Cocteau (ni le personnage ni son Ɠuvre) mais dans le texte de ce monologue tĂ©lĂ©phonique ça va, il y a quelque chose — c’est sĂ»rement dĂ» au fait que l’on garde en mĂ©moire l’époustouflante interprĂ©tation qu’en fit jadis Magnani devant la camĂ©ra de Rossellini. Savez-vous qu’à l’époque et bien qu’elle ne comprenne pas un mot d’italien (1) votre serviteuse avait vu le film en version originale non sous-titrĂ©e ? Truc de dingue : Magnani est une actrice tellement fascinante que l’on n’a pas besoin de comprendre ce qu’elle dit pour ĂȘtre scotchĂ©e par ce qu’elle dit, elle pourrait lire l’annuaire en javanais qu’on en resterait quand mĂȘme Ă©merveillĂ©e.

    Bon, lĂ  force est de constater qu’AlmodĂłvar n’est pas Rossellini et que Swinton, mĂȘme si elle aussi a une vraie trogne, n’est pas Magnani — « La Voz humana » version 2020 n’éclipse donc pas « Una Voce umana » version 1948 (c’est amusant, d’ailleurs, non, ce passage de l’article indĂ©fini Ă  un article dĂ©fini ? Est-ce que ça dit quelque chose sur le changement d’époque ou sur la diffĂ©rence culturelle entre l’Espagne et l’Italie ? MystĂšre et boule de gomme), et dans ce contexte le tĂ©lĂ©phone portatif Ă  oreillette s’avĂšre un chouĂŻa moins convaincant que son ancĂȘtre en bakĂ©lite. Il n’en demeure pas moins que cette rĂ©cente adaptation reste prenante, on y croit, la mise en scĂšne façon « Dogville » (oĂč l’on montre que le dĂ©cor est un dĂ©cor) introduit une nouvelle distance et c’est une bonne idĂ©e.

    VoilĂ , cher Lectorat, vous savez tout. Entre deux sanglots et trois crises d’angoisse ça se passe comme ça, une soirĂ©e culturelle en province.

    → « La Voix humaine », Ă©videmment sur Arte.

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    (1) Hormis « Umarell », « Zdaura » et « E pericoloso sporgersi ».

  • Usbek & Rica - Le ProblĂšme Ă  trois corps : le roman de Liu Cixin parle-t-il vraiment de la vision chinoise du futur ?
    ▻https://usbeketrica.com/fr/article/le-probleme-a-trois-corps-le-roman-de-liu-cixin-est-il-vraiment-adaptab

    Le ProblĂšme Ă  trois corps, best-seller de l’auteur de science-fiction chinois Liu Cixin, a dĂ©barquĂ© jeudi 21 mars sur Netflix. Une premiĂšre saison en huit Ă©pisodes, pilotĂ©e par les showrunners de Game of Thrones. L’occasion de discuter avec le traducteur français de la trilogie, GwennaĂ«l Gaffric, de SF chinoise.

  • « L’exclusion de la candidate aux #Europeennes2024 BĂ©nĂ©dicte Monville
    dĂ©montre la fĂ©brilitĂ© qui s’empare d’#EELV qui court aprĂšs la ligne hollandiste de Glucksmann, nĂ©gocie pour accueillir la macroniste Ghebali sur sa liste, qui rĂȘve d’une ’’ONU des milliardaires’’, d’une’’culture de la hiĂ©rarchie’’, qui trouve les services publics ’’ringards’’et glorifie le CAC40, les jeunes du business, le capitalisme vert... » THREAD 👇 1/24"

    ▻https://twitter.com/Antoine_Herm/status/1778107837031370960

    La ligne Tondelier et Marie Toussaint auraient dĂ» prĂ©ciser que la mĂ©thode de la « douceur » Ă©tait destinĂ©e aux environnementalistes libĂ©raux comme Flora Ghebali, Koenig, et non aux Ă©cologistes sincĂšres, cohĂ©rents comme BĂ©nĂ©dicte Monville.

    « Suspendre en urgence une voix critique ? C’est une preuve de faiblesse politique. Quand une direction prĂ©fĂšre intĂ©grer sur la liste europĂ©enne une figure mainstream de l’écologie tĂ©lĂ©visuelle, plutĂŽt que d’accepter une voix de l’écologie sociale, c’est mauvais signe. » Sergio Coronado

    • « Les positions belliqueuses de la prĂ©sidente du conseil fĂ©dĂ©ral d’#EELV [Nadine Herrati] qui se rĂ©jouit que des français puissent aller combattre en Ukraine reprenant Ă  son compte la propagande pro guerre des idiots utiles du capital qui envoient les peuples se faire massacrer. » BĂ©nĂ©dicte Monville

      Nadine Herrati : La prise de conscience d’un rĂ©cit commun progresse dans notre jeunesse. Formidable nouvelle. Une Europe de la dĂ©fense se prĂ©sente dorĂ©navant comme une tĂąche enthousiasmante Guerre en Ukraine :un jeune Français sur 2 se dit prĂȘt Ă  s’engager, selon une Ă©tude ▻https://rtl.fr/actu/debats-societe/guerre-en-ukraine-un-jeune-francais-sur-deux-se-dit-pret-a-s-engager-selon-une-e

      Hallucinant de voir les Ă©colos s’enthousiasmer Ă  l’idĂ©e d’une guerre ! (sur la base d’une interprĂ©tation fausse d’un sondage).

  • « Bon, j’ai regardĂ© les 5 premiers Ă©pisodes de la FiĂšvre (sur C+). Avec les 4 T de TĂ©lĂ©rama je me suis dit, faut aller voir. Ben
 y’a pas mal de choses qui me gĂȘnent. Je vous explique rapidement (Ă  noter que tout ce que je mettrai entre guillemets est une citation de la sĂ©rie). » Mathilde Larrere

    Alors je vais essayer de pas trop spoiler. En gros. Tout commence par un incident entre un joueur de foot noir et son entraineur blanc (coup de boule, « sale toubab »). S’ensuit un emballement avec en gros, 3 camps.

    D’un cĂŽtĂ© une stand-uppeuse qui joue des paniques identitaires, dĂ©nonce le « racisme anti blanc », alimente les peurs et cherche « la guerre civile ». Elle manipule des rĂ©seaux sociaux.
    De l’autre, les « indigĂ©nistes » qui dĂ©noncent « le racisme systĂ©mique ». Au milieu, une Ă©quipe de com et une brillante jeune femme qui soutiennent le club et cherchent « la paix ».

    Alors OK, y a des moments plutĂŽt rĂ©ussis sur le rĂŽle des rĂ©seaux sociaux, l’art de la com, l’analyse de la fenĂȘtre d’Overton, mĂȘme quelques passages pas cons sur la lecture fĂ©ministe et dĂ©coloniale de la situation.

    Mais ce que fait cette sĂ©rie, c’est juste mettre en fiction la lecture de la « tenaille identitaire », avec les « indigĂ©nistes » d’un cĂŽtĂ©, la stand-uppeuse de l’autre, comme si c’était les deux faces d’une mĂȘme mĂ©daille, tous cherchant « Ă  mettre de l’huile sur le feu ».

    Déjà, ça pue.
    Ajoutez Ă  ça que c’est un monde sans politique (ou peu), sans État, sans parlementaires. Comme si tout Ă©tait affaire de com, de RS et de groupes manipulateurs. Enlever la politique, c’est aussi enlever le RN ( le seul dĂ©putĂ© dans la sĂ©rie est un LR bien Ă  droite).

    Si du cĂŽtĂ© des « indigĂ©nistes » on voit un petit groupe (que la sĂ©rie s’amuse Ă  prĂ©senter comme se divisant, parlant par formules toutes faites), avec ses gardes du corps, cotĂ© extrĂȘme droite, y’a que la meuf bien lisse, pas un nervi Ă  tatouages nazi (et dnc pas le RN !).

    Tout est fait pour qu’on s’identifie au camp du milieu, l’équipe de com, celui de la paix, du « vivre ensemble », du « black blanc beur », plein de bons sentiments mais sans la moindre lecture politique un peu sĂ©rieuse de ce qui se passe.

    La sĂ©rie plaĂźt je pense Ă  des gens qui se pensent de gauche, sans trop se questionner sur ce que ça signifie, qui y trouvent la justification de leur rejet des idĂ©es qu’ils doivent penser « woke », « indigĂ©nistes », et seront rassĂ©rĂ©nĂ©s d’Ɠuvrer pour la paix civile. Qui pensent aussi que les pb de racisme se rĂšglent en se pardonnant et en dansant ensemble, que les pb sociaux se rĂšglent par l’action humanitaire et les librairies bus.

    Ce faisant, la sĂ©rie distille tout un tas d’expressions de droite voire d’ED, comme "la France archipelisĂ©e", la "tenaille identitaire" qui prend en otage "le pays rĂ©el", reprend nb de clichĂ©s sur les dĂ©coloniaux et minimise clairement le danger de l’extrĂȘme droite en France. Bref, dans l’air du temps fort malheureusement, je comprends vraiment pas les 4 T de Telerama !

    ▻https://twitter.com/LarrereMathilde/status/1778004984585461998

  • RĂ©pression des GJs, soutien au meurtrier de Nahel : le policier prĂ©fĂ©rĂ© des mĂ©dias rejoint le RN
    ▻https://www.revolutionpermanente.fr/Repression-des-GJs-soutien-au-meurtrier-de-Nahel-le-policier-pr

    SpĂ©cialiste en dĂ©fense des policiers coupables de meurtres, l’ex-porte-parole du SICP a annoncĂ© qu’il rejoignait la liste du RN aux europĂ©ennes. Une carriĂšre politique lancĂ©e grĂące aux mĂ©dias dont il est le chouchou ces derniĂšres annĂ©es, de CNews Ă  France 5 en passant par BFM.

    Commissaire de police et ancien porte-parole du Syndicat indĂ©pendant des commissaires de police (SICP), le trĂšs mĂ©diatique Matthieu Valet a annoncĂ© ce mardi 9 avril son entrĂ©e sur la liste du Rassemblement National pour les Ă©lections europĂ©ennes de juin prochain. Avec cette nouvelle figure mĂ©diatique, le RN ajoute Ă  sa liste un champion de la dĂ©fense de l’impunitĂ© policiĂšre.

    Commissaire Ă  la BAC du Val-De-Marne, Matthieu Valet est en effet rĂ©guliĂšrement invitĂ© sur les plateaux de BFM et CNews pour y dĂ©fendre les policiers, en particulier lorsque ceux-ci sont accusĂ©s de meurtre. En 2018, Valet a fait ses armes dans la rĂ©pression du mouvement des Gilets jaunes Ă  La Ciotat, oĂč le mouvement a connu son lot de manifestants violentĂ©s et emprisonnĂ©s. Depuis, le commissaire a Ă©tĂ© propulsĂ© star mĂ©diatique de la dĂ©fense de la rĂ©pression et de l’impunitĂ© policiĂšre sur les plateaux de toutes les chaĂźnes, de BFM et CNews Ă  France 5.

    Juste aprĂšs le scandale provoquĂ© par le meurtre du jeune Nahel, il avait pu y exprimer toute son empathie pour les policiers meurtriers sur CNews : « Aucun policier ne tue de gaitĂ© de cƓur une personne dans une opĂ©ration de police trĂšs difficile : en un dixiĂšme de seconde, le policier doit savoir si l’utilisation de son arme lui permettra de protĂ©ger sa vie et celle des autres ». Quelques semaines plus tard, Valet campait de nouveau dans les studios des chaĂźnes d’information pour dĂ©fendre le meurtrier de Nahel, « traitĂ© comme le pire des criminels » selon lui car placé  en dĂ©tention provisoire.

    Un travail de lĂ©gitimation des meurtres policiers qui s’accompagne Ă©videmment d’un soutien Ă  la rĂ©pression des mouvements sociaux. En 2023, lors de la mobilisation contre la rĂ©forme des retraites, Matthieu Valet faisait ainsi le tour des plateaux pour dĂ©fendre les gardes-Ă -vue arbitraires, pratiquĂ©es massivement par la police, expliquant « est-ce que ce n’est pas mieux, dans notre Ă©tat de droit, d’avoir une phase de garde Ă  vue de 24/48h ? ». Dans le mĂȘme sens, au lendemain de la mobilisation contre les mĂ©ga-bassines Ă  Sainte-Soline, face Ă  l’avocate Elsa Marcel, le syndicaliste policier se faisait l’avocat des violences brutales contre les manifestants, appelant Ă  ne pas traiter les militants Ă©cologistes comme des « quidam de droit commun » mais plutĂŽt Ă  faire en sorte que ces derniers soient « condamnĂ©s en consĂ©quence ».

    ChouchoutĂ© par les mĂ©dias, Valet sait cacher les positions les plus radicales visant Ă  renforcer le permis de tuer de la police derriĂšre des formules acceptables sur les plateaux de France 5. Il n’ a cependant jamais cachĂ© aucune de ses positions. En 2022, Matthieu Valet rĂ©clamait ainsi haut et fort la possibilitĂ© pour les policiers de pouvoir tuer en toute impunitĂ©, face Ă  un « ensauvagement systĂ©mique de la sociĂ©tĂ© ». Empruntant la rhĂ©torique de l’extrĂȘme droite et de Darmanin, les habitantes des quartiers populaires ne seraient que des voyous, pour lesquels « la vie n’a plus aucune valeur (
). Ils ont un rapport complĂštement dĂ©bridĂ© Ă  la violence et le fait de tuer est normalisĂ©. » Un constat qui implique de faciliter l’usage des armes Ă  feux pour le policier, et extraire les agents de rĂ©pression des entraves lĂ©gales actuelles, qualifiĂ©es « d’usine Ă  gaz ».

    Ce mardi, face aux journalistes de CNews, qui l’avaient invitĂ© pour annoncer sa candidature, Matthieu Valet a pu une fois encore marteler les Ă©lĂ©ments de langage de l’extrĂȘme-droite. RĂ©agissant au meurtre dramatique du jeune Chamseddine, il a affirmĂ© que « ce n’est plus l’ultra violence, c’est l’ensauvagement qui est en train d’emporter notre jeunesse ». Un discours qui lui a permis, une nouvelle fois, de dĂ©rouler, cette fois Ă  visage dĂ©couvert, un programme sĂ©curitaire bien connu : abaissement de la majoritĂ© pĂ©nale, peines planchĂ©es, expulsions des logements sociaux... PrĂ©sentant, comme Ă  son habitude, les policiers pour des victimes, il a expliquĂ© : « avant de demander des comptes aux policiers, on demandera des comptes aux voyous. »

    Ce promoteur de l’impunitĂ© policiĂšre et du racisme d’État, mĂ©prisant tout autant les droits des habitants des quartiers populaires que ceux des manifestants, rejoint donc sans surprise le RN. De quoi dĂ©voiler une nouvelle fois l’hypocrisie de ce parti qui voudrait faire croire qu’il soutient les Gilets jaunes et les manifestants contre la rĂ©forme des retraites, alors qu’il est 100% alignĂ© avec les forces de rĂ©pression qui les ont tabassĂ©s, Ă©borgnĂ©s et emprisonnĂ©s. Valet devrait figurer Ă  la 7Ăšme place de la liste, aux cĂŽtĂ©s de Jordan Bardella et des prises du RN pour ces Ă©lections : Malika Sorel-Sutter, essayiste laĂŻcarde et ancienne membre du Haut conseil Ă  l’intĂ©gration, et Fabrice Leggeri, ancien patron de Frontex, contraint de dĂ©missionner Ă  la suite d’un scandale concernant les pratiques de refoulement aux frontiĂšres qu’il encourageait.

    Une liste ultrasĂ©curitaire et rĂ©actionnaire, face Ă  laquelle il va falloir commencer Ă  construire une rĂ©ponse ouvriĂšre, qui oppose au durcissement autoritaire, Ă  la criminalisation des Ă©trangers et des quartiers populaires, et Ă  la rĂ©pression du mouvement ouvrier et du mouvement social une riposte d’ensemble. Si le RN progresse, c’est en effet en surfant sur les tendances profondes du rĂ©gime qu’alimente le gouvernement, pas de lutte contre l’extrĂȘme-droite et tous ses « Valet », sans lutter contre les politiques de Macron sur tous les terrains. Il y a urgence !